On n'a jamais tant parlé de l'Iran et pourtant le mystère demeure. La révolution islamique de 1979 est une date bien plus importante que tous les évènements liés à l'islamisme depuis, 1 1 septembre 2001 inclus. Elle seule a mis sur pied un modèle qui n'a renoncé à aucune de ses ambitions et trouve dans le désordre croissant de son environnement régional les conditions d'une nouvelle expansion. Les crises ponctuelles qui défrayent la chronique - soutien au terrorisme, programme nucléaire aujourd'hui - nous éloignent toutefois de la seule question qui importe, celle de la nature et des fins poursuivies par le régime islamique. Force est de constater que, depuis 1979, rien n'a été fait pour le mettre en question. L'université, dans sa majorité aussi complaisante à son égard qu'elle le fut il y a trente ans à l'égard du maoïsme, réclame la maîtrise de la version officielle de l'histoire: la révolution islamique répondrait peu ou prou à l'attente des Iraniens. Aux yeux de Ramine Kamrane et de Frédéric Tellier, rien n'est plus faux. Malgré ses spécificités, le système islamique relève de l'emprise d'un totalitarisme qui doit être pensé dans le sillage de ses deux premières vagues, nazie et soviétique. Le fait totalitaire n'est pas mort. Nous en sommes les contemporains. La pensée anti-totalitaire que l'on croyait remisée avec son objet est bien la seule à même de nous aider à percer ce "mystère islamiste" presque trentenaire et toujours entier.
Inscrire la question iranienne dans la généalogie du fait totalitaire revient à souligner que la situation actuelle de l'Iran n'est pas de l'ordre de la fatalité. La rupture, qui viendra des profondeurs de la société iranienne, menace le régime.

Iran ; les coulisses d'un totalitarisme

La réforme de l'islam est une idée qui a cours, cet essai vise à en définir les conditions théologiques. La nature du Coran constituant le dogme central de l'islam, toute tentative sérieuse de réforme devrait passer par une révision du statut du livre sacré et de son corollaire : l'infaillibilité de l'interprète qui est censé en expliciter le sens. La réforme religieuse permettrait une distinction consensuelle du religieux et du politique qui renforcerait les bases de celle-ci.

Le problème théologico-politique de l'islam ; le livre infaillible

Le but de ce livre est de rendre compte de la dynamique de l'histoire contemporaine de l'Iran, depuis la révolution libérale de 1906 jusqu'à aujourd'hui. Les études qui portent sur cette période s'articulent sans exception autour des événements politiques d'importance mais tentent de réduire la dynamique du mouvement qu'elles poursuivent à des facteurs non-politiques (culturels, économiques, sociaux, religieux...). Cette étude vise par contre à rendre compte de la logique politique qui est à la base de ces événements. Depuis la révolution islamique de 1979, l'Iran ne cesse d'intéresser les observateurs à travers le monde. Pour Ramine Kamrane l'instabilité politique de ce pays a vu le jour avec la grande révolution libérale de 1906. C'est depuis cet événement qu'il faudrait dresser la perspective de compréhension de l'Iran actuel. L'histoire contemporaine de ce pays est celle de la lutte entre quatre familles politiques (démocrate, autoritaire et totalitaires) dont chacune s'efforce d'établir le régime de son choix et c'est à travers l'analyse de cette lutte qu'on pourrait la comprendre. Les crises de l'Iran contemporain ne sont guère différentes de celles connues par nombre de pays européens au XIXe siècle. Les schémas culturalistes sont impropres à leur examen. Se détacher du discours iranologique dominant est le préalable nécessaire.

Le vingtième siècle iranien - Le jeu des quatre familles

Le problème théologico-politique de l'islam

La Fatwa Contre Rushdie: Une Interprétation Stratégique

On n'a jamais tant parlé de l'Iran et pourtant le mystère demeure.

La révolution islamique de 1979 est une date bien plus importante que tous les évènements liés à l'islamisme depuis, 1 1 septembre 2001 inclus. Elle seule a mis sur pied un modèle qui n'a renoncé à aucune de ses ambitions et trouve dans le désordre croissant de son environnement régional les conditions d'une nouvelle expansion. Les crises ponctuelles qui défrayent la chronique - soutien au terrorisme, programme nucléaire aujourd'hui - nous éloignent toutefois de la seule question qui importe, celle de la nature et des fins poursuivies par le régime islamique.

Force est de constater que, depuis 1979, rien n'a été fait pour le mettre en question. L'université, dans sa majorité aussi complaisante à son égard qu'elle le fut il y a trente ans à l'égard du maoïsme, réclame la maîtrise de la version officielle de l'histoire: la révolution islamique répondrait peu ou prou à l'attente des Iraniens. Aux yeux de Ramine Kamrane et de Frédéric Tellier, rien n'est plus faux.

Malgré ses spécificités, le système islamique relève de l'emprise d'un totalitarisme qui doit être pensé dans le sillage de ses deux premières vagues, nazie et soviétique. Le fait totalitaire n'est pas mort. Nous en sommes les contemporains. La pensée anti-totalitaire que l'on croyait remisée avec son objet est bien la seule à même de nous aider à percer ce "mystère islamiste" presque trentenaire et toujours entier.

Inscrire la question iranienne dans la généalogie du fait totalitaire revient à souligner que la situation actuelle de l'Iran n'est pas de l'ordre de la fatalité. La rupture, qui viendra des profondeurs de la société iranienne, menace le régime.

Iran : les coulisses d'un totalitarisme

Qu'en est-il de la révolution islamique qui avait porté au pouvoir l'ayatollah Khomeyni en 1979 ? La question est aujourd'hui centrale dans un Moyen-Orient en pleine restructuration, notamment depuis l'intervention américaine en Irak et la chute de Saddam Hussein.
L'Iran a été le fer de lance de la montée de l'islamisme dans le monde et beaucoup s'interrogent maintenant sur son avenir et sur le débat qui oppose à Téhéran les " conservateurs " et les " réformateurs ". Ramine Kamrane met en question cette distinction et montre l'impasse dans laquelle se trouve actuellement le pouvoir des mollahs. Il détaille ses échecs et en analyse les causes. Il met surtout en évidence la profonde fracture entre les dirigeants du pays et une société lasse de la rhétorique politico-religieuse constante.
Plus encore, son livre fait apparaître les limites d'une évolution vers un régime " modéré " que certains appellent de leurs voeux ou imaginent comme une issue possible. Ce que les Iraniens attendent, ce que la jeunesse souhaite massivement, c'est un retour à la laïcité. Bien au-delà de l'Iran, qui a souvent anticipé les transformations de la région et donné le ton, c'est un enjeu pour tout le monde musulman.

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