Ce livre représente la première introduction critique en France de l'ouvre du philosophe slovène Slavoj Zizek, figure aujourd'hui incontournable de la pensée radicale. Ce livre réunit des contributions d'universitaires en philosophie spécialistes de l'idéalisme allemand, du marxisme et de la psychanalyse ainsi que des psychanalystes lacaniens, tous lecteurs de l'ouvre de Zizek depuis son commencement (1989). Slavoj Zizek contribue également à l'ouvrage à travers deux textes inédits, l'un sur Hegel, l'autre sur Marx.

Autour de Slavoj Zizek - Psychanalyse, marxisme, idéalisme allemand

Slavoj Zizek est aujourd'hui une des figures majeures de la pensée dite " radicale ".
Son oeuvre, commencée au milieu des années 1980, a pris son essor dans le contexte agité de la dissidence au communisme yougoslave, au sein d'un groupe de philosophes slovènes, appelé à devenir l'" Ecole de Psychanalyse Théorique de Ljubljana ", nourris par la théorie française des années soixante-dix, en particulier le structuralisme de Lacan, dont l'appropriation visait la reviviscence de l'hégéliano-marxisme.
Une équipe de travail composée de chercheurs en philosophie et de psychanalystes, lecteurs de longue date du philosophe de Ljubljana, s'est penchée sur les enjeux proprement théoriques soulevés par la pensée de Ziiek, et tout particulièrement sur sa tentative de ranimer l'inspiration freudo-marxiste à l'aune de la théorie lacanienne. L'intérêt que la personnalité de Zizek, l'originalité de son style et sa radicalité suscitent auprès du grand public et des médias, a pour contrepartie l'occultation de cette dimension essentielle de son oeuvre.
On se propose donc ici d'examiner et d'éclairer la pensée du philosophe slovène sous un jour nouveau, proprement systématique et spéculatif, à la confluence de Hegel, Marx et Lacan. Zizek lui-même a accepté de contribuer à la tâche en proposant deux écrits inédits. Une des questions soulevées par le livre est bien celle de savoir si la vocation de la psychanalyse à jouer un rôle dans l'élaboration d'une philosophie de l'émancipation est toujours d'actualité, et si tel est le cas, sous quelle forme, à quelles conditions.

Autour de Slavoj Zizek ; psychanalyse, marxisme, idéalisme allemand

L'actualité d'un livre aussi significatif dans le parcours philosophique d'un auteur que Le bruit du sensible est souvent prétexte à interroger la place qu'occupe une pensée dans la vie intellectuelle contemporaine. À ce titre, l'ouvre de Jocelyn Benoist est particulièrement éloquente d'un questionnement qui, venu de la phénoménologie, s'est peu à peu ouvert à des enjeux qui excèdent le registre phénoménologique, voire qui le désertent avec fidélité, c'est-à-dire avec un esprit critique, vigoureux, et d'une extraordinaire fécondité. Jocelyn Benoist nous mène sur la voie d'un chemin sans retour en direction du sensible. Le sensible découvert comme dimension à part entière de la réalité elle-même (et non de notre rapport à la réalité), autrement dit de notre appartenance de plain-pied à la réalité, dont une certaine philosophie a pu croire que nous en étions séparés et qu'il nous fallait, par le biais de la perception, y accéder. Tel est le bruit du sensible, celui d'un être à part entière, et non plus d'un apparaître distinct de l'être servant de sas d'accès intentionnel ou conceptuel à celui-ci. Les contributions réunies dans le présent volume se veulent apporter un contrepoint à cette résonance équivoque et tentent de cerner au plus près ce que Jocelyn Benoist entend substituer au sens perceptuel de la phénoménologie, à savoir la notion de bruit.

Du bruit et du sensible - La pensée de Jocelyn Benoist

C'est à la fin des années soixante-dix qu'éclata l'une des querelles philosophiques les plus virulentes que connut l'histoire contemporaine des idées, entre le philosophe français Jacques Derrida inventeur de la déconstruction, et John R. Searle, philosophe analytique américain, théoricien des actes de langage. En 1972, Derrida propose une interprétation déconstructrice de la théorie du " performatif " du philosophe britannique John L. Austin, dans " Signature, Evénement, Contexte". Searle, disciple d'Austin, réagit dans une réponse acerbe destinée à récuser point par point l'interprétation déformante de la théorie d'Austin engendrée par la déconstruction derridienne. Cette réaction, et la controverse qui s'en suivit, n'en serait pas moins restée stérile, si elle ne s'était pas elle-même établie sur une interprétation tout aussi tronquée d'Austin par Searle. La querelle Derrida/Searle est l'occasion de voir émerger entre tradition continentale et tradition analytique un débat de fond, parfois mal aperçu comme tel par les auteurs de la controverse et leurs héritiers, sur le statut de l'intentionnalité. Derrida et Searle relisent tous deux la théorie du performatif à la lumière du concept d'intentionnalité tel que Derrida l'hérite de la phénoménologie, et Searle de la pragmatique. Leur confrontation restitue la richesse du traitement de l'intentionnalité dans la philosophie du XXe siècle d'une tradition à l'autre. Il s'agit alors de se demander si un tel concept représente l'ultime avatar de la présence métaphysique comme le pense Derrida, ou s'il ne procède pas plutôt des seules conventions du langage ordinaire, comme le pense Searle.

Derrida/Searle - Déconstruction et langage ordinaire

Nous avons tous retenu la leçon de Sartre : si l'homme est bien dans le monde, et non pas enfermé dans son esprit, il n'en reste pas moins que tout un chacun constitue une personne unique dans le monde. Ce qui signifie que tout un chacun a, à chaque instant, à se choisir et à se fonder dans le monde, comme une personne unique et singulière au sein de celui-ci.
Cette idée paradoxale, ce «?mystère en pleine lumière?», implique dès lors l'élaboration d'une discipline complémentaire à la phénoménologie, capable de cerner l'homme dans la réalité et la singularité absolues de son projet dans le monde. Méthode que Sartre nomme, en modifiant la pensée de Freud, psychanalyse existentielle.
C'est cette méthode, radicalement neuve et révolutionnaire, que ce livre décrit.

Sartre et le mystère en pleine lumière

L'analyse des enjeux que soulève l'interprétation de la philosophie du langage ordinaire développée successivement par Derrida dans « Signature Evénement Contexte » et Limited Inc., permet de poser à la déconstruction des questions radicales.
La possibilité de proclamer la fin de la métaphysique par sa déconstruction pourrait, en effet, reposer sur un présupposé métaphysique que seule une autre tradition permet de saisir sur le vif. Ce préjugé silencieux, Austin l'appelle « illusion descriptive ».
Est-ce qu'à son insu la déconstruction n'a pas toujours déjà dû succomber à cette dernière, au moment où elle identifie, en vue de sa déconstruction, ledit « logocentrisme » de la présence ? Et alors, une telle question ne pourra commencer à faire sens que si elle se redouble en une autre tout aussi fondamentale : pour quelles raisons une dernière illusion métaphysique devait-elle rester maintenue à l'abri de tout soupçon critique, de toute déconstruction, pour que la déconstruction de la métaphysique puisse devenir opérante ?
Le présent ouvrage se propose d'affronter ces questions en prenant pour levier l'analyse de la réception de la philosophie du langage ordinaire dans l'oeuvre de Derrida.

Derrida et le langage ordinaire

L'Idée de l'Infini a été découverte par Descartes dans les Méditations Métaphysiques. Il restait après Descartes à élucider la signification de cette Idée éminente par la concrétisation de son contenu. L'expérience vécue qui articule concrètement le développement de l'Idée de l'Infini est la socialité. En elle, la présence de l'être transcende l'horizon limitatif de la découverte intellective de la compréhension ou constitution de l'être a partir de sa mise en lumière. L'Idée de l'Infini révèle ainsi une face nocturne des événements de l'être échappant à l'ontologie qui gouverne la philosophie occidentale. Le débordement de l'être sur l'ontologie coïncide sans reste avec l'éthique. Lui seul permet d'annoncer la venue dans l'être de la paix messianique par-delà l'ontologie de la guerre et les illusions de la morale. Suivant Levinas en son chef-d'oeuvre de 1961, Totalité et Infini, nous interrogeons dans ce livre le sens d'une telle présence éminente de l'être en ses événements ultimes essentiellement nocturnes. Nous cherchons à montrer pourquoi la sensibilité, la socialité, l'éros et la fécondité représentent autant d'expériences paroxystiques de l'être dont la production échappe par principe à la lumière de l'ontologie. C'est à l'élucidation de tels événements clandestins que se consacre le présent essai.

Événements nocturnes

La pensée de Slavoj Zizek est-elle autre chose qu'une curiosité médiatique ? Cette courte introduction tente de montrer qu'une véritable théorie chez Zizek résiste aux exigences de simplification, de renouvellement, de contraste aussi bien que de neutralisation politique des extrêmes qui sont celles du journalisme culturel et politique.
Cette théorie articule de façon neuve marxisme et psychanalyse, plus spécialement une psychanalyse d'inspiration lacanienne. Le freudo-marxisme, branche hérétique de la théorie critique de l'École de Francfort, a fait long feu. Sur ses cendres, Zizek compose un nouveau système, le lacano-marxisme, dont on s'efforce ici de détailler les principaux résultats : dans le domaine de la critique de l'idéologie, dans une métaphysique de l'acte, enfin, dans une eschatologie qui a pour nom « communisme ».

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