L'Almanacco di Filosofia e Politica, diretto da Roberto Esposito, presentauna riflessione filosofico-politica sul processo istituente e sulle istituzioni, concepiti come movimento di strutturazione politica dei conflitti. Da un latosi prendono le distanze dalle categorie della teologia politica, confrontando ilpensiero con la storia e con la struttura conflittuale della società. Dall'altro, si registra l'impasse delle teorie che hanno sostenuto l'autonomia del socialee la sua potenza di trasformare e inventare incessantemente la realtà. Il quarto volume è dedicato alla categoria di evento, indagata da tre principali prospettive: quella ontologica, che guarda alle manifestazioni evenemenziali dell'essere, dell'alterità e delle forme; quella storica, che si interrogasulla relazione di implicazione e di scarto tra evento e processo; quella biopolitica, che riflette sull'attualità della pandemia. La prima sezione, La filosofia nel tempo della pandemia, ospita i contributi di R. Esposito, D. Fassin, T. Lemke, V. Lemm, A. Zupancic. La seconda, Pensare in rapporto all'evento, comprende i saggi di É. Balibar, V. Morfino, E. Renault, C. Resta, allieve eallievi intervenuti al Seminario permanente di Filosofia e Politica presso laScuola Normale Superiore. La terza sezione propone traduzioni di saggi, inediti in italiano, diversamente connessi al tema dell'evento (R. Schürmann, a cura di A. Martinengo, F. Guercio e I. A. Moore; S. Weil, a cura di R. Fulco).

Almanacco di Filosofia e Politica 4. Sull'evento - Filosofia, storia, biopolitica

Il punto di partenza della riflessione comune che questo volume offre ai lettori è stata la frase che Simone Weil (1909-43) scrive in chiusura de La persona e il sacro: « Al di sopra delle istituzioni destinate a proteggere il diritto, le persone, le libertà democratiche, occorre inventarne altre destinate a discernere e abolire tutto ciò che nella vita contemporanea schiaccia le anime sotto l'ingiustizia, la menzogna e la bruttezza. Occorre inventarle perché sono sconosciute, ed è impossibile dubitare che siano indispensabili ». A partire da essa, alcuni autorevoli studiosi del pensiero weiliano italiani e stranieri si sono chiesti, anche in riferimento all'attuale situazione europea, quali potessero essere le riflessioni di Simone Weil da prendere in considerazione per rispondere a domande sempre più urgenti: quale orizzonte etico e spirituale, quale filosofia possono far nascere le nuove istituzioni di cui Weil avvertiva la necessità? Che tipo di istituzioni potrebbero essere? Quale relazione tra spiritualità, etica e politica si dovrebbe articolare in esse, e secondoquali modalità? Il risultato di questo ragionare comune vorrebbe essere, innanzitutto, une réflexion en vue d'un bilan, come scriveva Weil, non solo sulle potenzialità inespresse del pensiero weiliano, ma anche su quelle dell'Europa.

L’Europa di Simone Weil - Filosofia e nuove istituzioni

Cosa significa essere vulnerabili? In che senso possiamo definirela vulnerabilità come ciò che è più proprio dell'essere umano? Inche relazione sta la vulnerabilità, la possibilità, cioè, di essere feriti, soggetti a un vulnus - a ogni tipo di vulnus, fisico, psichico, sociale -, con l'esposizione a un fuori che può nutrirci o distruggerci? SimoneWeil si interroga su tali questioni a partire dalle differenti formeassunte dal malheur, la sventura, concetto attorno al quale ruotanole sue ricerche. Che tipo di soggettività può farsi carico del malheure della vulnerabilità degli esseri umani? Che rapporto c'è tra poteree malheur? La filosofia, per Simone Weil, è « cosa esclusivamente inatto e pratica ». Non si può, dunque, prescindere, per rispondere a taliquestioni teoretiche, dal costante riferimento non solo alla "disciplinaspirituale", centrale per Simone Weil, ma anche alla politica, e, inparticolare, al rapporto tra diritti e obblighi, pietra angolare per lacostruzione di un mondo sempre più giusto.

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