Quatrième état le plus peuplé de la planète, premier pays du monde musulman, seule véritable démocratie d'Asie du Sud-Est, l'Indonésie demeure un géant méconnu. Au carrefour des influences indienne et chinoise, les frontières de ce vaste archipel furent dessinées au gré des heurts entre impérialismes européens (Espagne, Portugal, Angleterre et surtout Pays-Bas). L'histoire de l'Indonésie depuis son indépendance est d'abord celles des contradictions nées des choix à la fois originaux et courageux de ses pères fondateurs : une république jacobine pour gouverner un territoire immense et éclaté, un idiome véhiculaire peu parlé pour langue nationale, un état religieux mais non islamique. Le présent ouvrage, fruit de la collaboration entre vingt-sept spécialistes reconnus (dix-huit français et neuf indonésiens) est une synthèse à la fois rigoureuse et accessible des dernières recherches en sciences sociales sur l'Indonésie. Géographes, anthropologues, historiens, économistes, politistes, spécialistes de littérature proposent ici un large panorama permettant de comprendre les enjeux démographiques, spatiaux, religieux et culturels de l'émergence d'une puissance régionale mais aussi les défis auxquels est confrontée cette jeune nation depuis sa remarquable transition démocratique en 1998.

Indonésie contemporaine

La Jemaah Islamiyah est-elle le bras armé d'alQaeda en Asie du Sud-Est ? Les Abu Sayyaf font-ils partie d'un vaste complot de l'islam fondamentaliste ? L'attentat de Bali est-il le signe d'une radicalisation généralisée de l'islam indonésien ? En s'appuyant sur les notes de 17 spécialistes des différents pays de l'Asean, ce livre démonte les mythes et les fantasmes d'un Occident inquiet face à des éruptions de violences qu'il peine à saisir. Un ouvrage clef et synthétique pour la compréhension du phénomène de l'islam radical en Asie du Sud-Est. Cet ouvrage est le fruit d'un programme de l'Institut de recherche sur l'Asie du Sud-Est contemporaine.

Les Musulmans d'Asie du Sud Est face au vertige de la radicalisation

Premier pays musulman du monde, l'Indonésie donna 
naissance, dans la décennie ayant suivi son indépendance, à 
l'une des tentatives les plus abouties pour concilier principes 
islamiques et démocratie. Fondé en 1945 autour du projet d'un 
Etat islamique, interdit en 1960 pour avoir défendu la 
démocratie indonésienne face à la dérive autoritaire du 
président Soekarno, le parti Masjumi incarna les hésitations 
d'un Islam indonésien tiraillé entre démocratie musulmane et 
Islam intégral. Enfants naturels de la politique éthique du 
gouvernement colonial néerlandais, mais aussi héritiers de la 
tradition humaniste du réformisme musulman des premières 
décennies du XXe siècle, ses dirigeants se firent les farouches 
défenseurs d'une vision universelle des droits de l'homme et 
les apôtres d'une Indonésie multiconfessionnelle. Les mêmes 
pourtant devinrent, à partir de la fin des années 1960, les 
promoteurs d'un mouvement de radicalisation qui, aujourd'hui 
encore, menace le fragile équilibre religieux de l'Archipel. 
L'histoire de leurs étonnants compromis, de leurs hésitations 
déroutantes entre sécularisation audacieuse et sacralisation 
frileuse, témoigne de l'impérieuse nécessité d'une approche 
fine et contextualisée de la question de l'Islam politique. Elle 
condamne, au rebours, les impasses d'une approche 
essentialiste qui, en s'arc-boutant sur le postulat d'un Islam qui 
ignorerait toujours et partout la séparation entre temporel et 
spirituel, entend limiter l'étude de l'histoire des sociétés 
musulmanes à celle de leur théologie. Aux marges d'un 
paradigme arabo-musulman qui occulte trop souvent la 
diversité de l'Islam, l'histoire méconnue de ce qui fut sans 
doute le plus grand parti musulman du monde est porteuse 
d'enseignements majeurs relatifs à l'alchimie complexe et 
fragile du lien entre la religion musulmane et la démocratie.

L'Indonésie, entre démocratie musulmane et Islam intégral - Histoire du parti Masjumi (1945-1960)

Jusqu'au début du XIXe siècle, le champ sémantique du terme mission relève, pour l'essentiel, du domaine religieux. Puis, au fil des décennies, son usage s'élargit. Les milieux militaires, diplomatiques mais aussi commerciaux s'en emparent et se font, eux aussi, missionnaires. Loin d'être anodines, ces nouvelles utilisations de la mission témoignent d'une proximité des démarches et d'une communauté des cultures. Pris dans leur ensemble, elles esquissent un nouveau rapport à l'altérité, témoin d'un désir d'appropriation du monde. Mais, face à des réalités rebelles, ces nouvelles missions se complaisent souvent dans l'illusion et la mise en scène. A travers l'étude de corpus diversifiés (archives de congrégations religieuses, documents diplomatiques et commerciaux mais aussi collections de musées et archives militaires), dix historiens et une historienne de l'art montrent comment, s'emparant du prestige et de la légitimité attachés aux entreprises des missionnaires chrétiens, les milieux séculiers entendent, eux aussi, façonner un monde nouveau, ou, à tout le moins, en convaincre mécènes et employeurs.

Une appropriation du monde - Mission et missions XIXe-XX siècles

Malgré sa grande importance symbolique, encore perceptible de nos jours, l'histoire de la mission chrétienne vers l'islam fut d'abord celle d'un échec retentissant.
Face au constat de l'inconvertibilité du monde musulman, les missionnaires se concentrèrent sur les populations chrétiennes présentes en terre d'Islam, parmi lesquelles ils s'efforcèrent de restaurer le " vrai christianisme ", " corrompu " par leur environnement et l'éloignement de l'Église. À côté de cette action en direction des chrétiens, un autre mouvement d'ampleur, auquel est consacré cet ouvrage, se dessina : la mission chrétienne se réfugia dans les périphéries réelles ou imaginaires de ces territoires musulmans qui se refusaient à elle.
Des peuples et des espaces, figurant les marges spirituelles de l'islam (druzes, nusayrîs, yazidîs, Ahl-e Haqq, Javanais abangan) ou géopolitiques (Inde du Grand Mogol Akbar, Kabyles et autres montagnards du Kurdistan ou du Liban), nourrirent des espoirs de conversions. Réputées mal islamisées, ces populations furent l'objet de projets particuliers, fondés sur leur aptitude au syncrétisme, voire leur caractère crypto-chrétien.
Au sein d'une littérature missionnaire sur l'islam oscillant entre ignorance volontaire et déclarations méprisantes ou fanfaronnes, l'identification de communautés musulmanes hétérodoxes suscita des écrits d'un nouveau genre. Ces sources, ainsi que les projets parfois mis en oeuvre, permettent de jeter un regard nouveau sur la mission chrétienne en terre d'Islam. A des époques et au sein d'aires culturelles variées, loin des discours stéréotypés, ils témoignent de compromis religieux et culturels concrets, mais aussi, à travers leur dimension utopique, du désarroi des missionnaires et des prosélytes chrétiens confrontés au monde musulman.

L'islam des marges ; mission chrétienne et espaces péripheriques du monde musulman XVI-XX siècle

Longtemps cité comme un exemple de cohabitation harmonieuse entre différentes religions, le pays musulman le plus peuplé du monde, occupait, jusqu'il y a peu, une place à part dans l'imaginaire occidental. Lieu d'un islam pacifique, contre-modèle
facile à un islam arabe remuant et accusateur, l'Indonésie rassurait. A partir de la fin des années 1990 cependant, les sanglants affrontements entre chrétiens et musulmans aux Moluques, puis les
attentats commis dans diverses régions de l'Archipel, anéantirent cette vision irénique et en imposèrent une autre, toute aussi simpliste. Pour de nombreux observateurs, l'islam insulindien prit
alors le visage de ces barbus haineux venus transformer paradis touristiques et îles à épices en terre de djihad, confirmant ainsi la vieille thèse d'un obscurantisme consubstantiel à la religion
musulmane, tôt ou tard appelé à ressurgir en soubresauts violents. Bien loin des analyses désincarnées de cette thèse essentialiste, le présent ouvrage replace l'évolution de l'islam indonésien dans une perspective plus large, celle de l'histoire récente de l'Archipel. Il éclaire ainsi, avec rigueur, la genèse et les ressorts de sa " tentation radicale ", décrypte son idéologie simplificatrice et montre les
manipulations politiques l'ayant alimentée. Ses auteurs, historiens spécialistes de l'islam indonésien, décrivent enfin l'emprise mais aussi les vives résistances auxquelles se heurte l'extrémisme
religieux dans un pays devenu l'un des enjeux essentiels des bouleversements en cours dans le monde musulman.

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