Un match de football, un but marqué et cinq cents supporters crient spontanément leur joie. Robert Misrahi voit dans cette réaction immédiate le signe de notre liberté première : une liberté par essence, non choisie, antérieure à toute action. Sans le savoir, sans rien y pouvoir, nous sommes libres ! Mais il est une autre liberté. Une liberté qui s'apprend. Concrète et réfléchie, véritablement heureuse, elle est à l'origine de toute création.

La liberté. Le pouvoir de créer

Desir et besoin

L’auteur propose un parcours à la fois modeste et ambitieux. Après avoir dessiné, dans plusieurs ouvrages (Lumière, commencement, liberté, Construction d’un château, Les Actes de la joie, La Jouissance d’être, La Nacre et le Rocher) une doctrine du sujet qui fonde une éthique du bonheur, l’auteur se retourne sur la culture qui l’a précédé et présente quelques textes qui font écho à ses propres recherches. Les spécificités de chaque auteur sont si patentes qu’elles permettent d’écarter l’idée de redondances. Mais la similitude des préoccupations, évidente en chaque étape existentielle, permet de souligner la parenté profonde de tous les humains. L’auteur nous dévoile ainsi un universel concret et un nouvel humanisme. A cette modestie philosophique s’ajoute une ambition, elle aussi philosophique. Car il s’agit, pour Robert Misrahi, d’organiser son regard rétrospectif (la suite et l’enchaînement des textes cités) selon un itinéraire précis, à la fois existentiel et logique, un cheminement qui conduit des affirmations de l’angoisse aux constructions de la joie. A travers la nuit des souffrances, la quête du Désir, les dénégations du renoncement, la découverte des deux libertés, le courage de la conversion, les approches de l’accomplissement et l’instauration du bonheur d’être, l’auteur trace un itinéraire ascendant. Cet itinéraire, maladroitement suivi par l’humanité au travers d’expériences discontinues, solitaires et mal pensées, est cependant révélateur d’un souci commun et d’un pouvoir partagé. Il se pourrait donc que l’expérience multiple de la littérature et de la philosophie, à défaut de cautionner entièrement une doctrine réflexive de la jouissance de vivre, justifie au moins son mouvement et en confirme la pertinence.

Les voies de l'accomplissement - Itinéraire pour l'existence dans la littérature et la philosophie

Ce livre répond à un double propos : d'abord tenter de comprendre les manifestations si multiples et diverses de la vie des Juifs au XXe siècle, montrer le lien profond qui unit aujourd'hui toutes ces manifestations. Le second propos consiste à étudier cette vie objective des Juifs en l'éclairant de l'intérieur par une réflexion et une description qui sachent reconstituer la logique existentielle menant chaque Juif de sa vision du monde et de l'injustice subie à l'affirmation de soi, le contenu idéal de la religion juive étant regardé comme secondaire. Un tel dessein a conduit à analyser les structures intimes de l'assimilation comme relation plus sociale que culturelle entre deux groupes historiques. Cependant des événements tels que le nazisme ou l'antisémitisme de certains Juifs transforment en une responsabilité éthique l'affirmation d'un droit des Juifs à exister. D'où le mouvement sioniste, et l'existence d'Israël tenue pour la solution parfaite en soi de toutes les questions posées par l'antisémitisme. Mais de là découle ensuite cette réalité originale que constitue chaque diaspora dans le monde et notamment le judaïsme français sur la description duquel s'achève cet ouvrage où Robert Misrahi, par une réflexion rigoureuse sur un problème particulier, dégage une vérité universelle.

La condition réflexive de l'homme juif

Hegel et Bergson s'accordaient pour affirmer que toute philosophie commence par le spinozisme, ou que tout philosophe a deux philosophies : celle de Spinoza et la sienne. Ce livre permet de déambuler librement dans l'œuvre du philosophe, même si Robert Misrahi nous suggère un chemin balisé, par un système de renvois à la fin de chaque mot. La forme des 100 Mots est particulièrement bien adaptée à l'articulation de cette pensée telle qu'elle se déploie dans l'Ethique.

100 Mots sur l'Ethique de Spinoza

L'auteur se propose de dire les contenus du bonheur, en tant que celui-ci est l'activité toujours possible et toujours pensable d'un sujet libre, et une réalité à la fois extrême et accessible.
Il s'agit aussi d'établir les conditions d'accès à ce bonheur et de déployer en même temps les actes qui le constituent. Car le bonheur d'être est plus qu'un " état " de conscience ou une condition " sociale ; il est l'unité synthétique de quelques formes actives de la joie. La méthode employée ici n'est pas séparable de la doctrine. La phénoménologie en première personne décrit ici le sujet comme libre désir et comme réflexion fondatrice ; cette phénoménologie est existentielle parce qu'elle est opérée par l'existant pour l'existant, se saisissant comme sujet actif.
Trois étapes, formant les trois axes de la joie, sont analysées : la joie de se fonder soi-même en une première puis en une seconde fondation, la joie d'amour dans un registre tout autre que banal et dont se font l'écho Segalen, Thérèse d'Avila, Saint-John Perse ou Rilke, et enfin les formes poétiques et les formes actives de la jouissance du monde. L'ensemble de ce mouvement se déploie comme un Voyage qui est à la fois progression conceptuelle réflexive et itinéraire d'existence, expérience d'être.
L'enjeu en est non seulement la signification du désir, mais encore le présent et l'avenir de la philosophie. Par l'analyse de la joie qui anime toute l'existence concrète, s'éclairent à la fois la juste révolte contre l'horreur et la validité de la jouissance et de l'espoir. Se dessine en même temps une philosophie du sujet en première personne, qui est aussi une philosophie de la liberté heureuse.
S'exprime enfin la portée éthique et substantielle du cheminement d'une oeuvre conçu comme l'affirmation de l'être et du sens.

Les actes de la joie ; fonder, aimer, rêver, agir

Dans la culture moderne occidentale, la sagesse spinoziste peut valoir comme " un modèle de la nature humaine la plus parfaite, pour reprendre une formulation de Spinoza lui-même [...]

Spinoza

Jalousie, lassitude, culpabilité, sentiment de trahison ou de domination... Nombreux sont les obstacles à franchir, les malentendus à lever, les souffrances à dépasser pour accéder à la joie d'amour. Démontrant qu'elle n'est en rien une utopie, Robert Misrahi propose une véritable "philosophie de l'amour". Il décrit de manière accessible et concrète comment le penser et le vivre pour atteindre la splendeur promise. S'appuyant sur son expérience mais aussi sur des exemples tirés de la littérature, Robert Misrahi explique comment surmonter les échecs amoureux et trace la route de la "conversion au bonheur". Un ouvrage positif et profondément humain.

La joie d'amour - Pour une érotique du bonheur - Occasion

Jalousie, lassitude, culpabilité, sentiment de trahison ou de domination... Nombreux sont les obstacles à franchir, les malentendus à lever, les souffrances à dépasser pour accéder à la joie d'amour. Démontrant qu'elle n'est en rien une utopie, Robert Misrahi, spécialiste du bonheur, propose une véritable «philosophie de l'amour». Il décrit pas à pas, de manière accessible et concrète, comment le penser et le vivre pour atteindre la splendeur promise.S'appuyant sur sa propre expérience mais aussi sur des exemples tirés de la littérature, Robert Misrahi explique comment surmonter les échecs amoureux et trace la route de la « conversion au bonheur » qui, selon lui, passe par la reconnaissance de l'amour libre et réciproque.Un ouvrage positif et profondément humain.

La joie d'amour ; pour une érotique du bonheur

Dans la culture moderne occidentale, la sagesse spinoziste peut valoir comme " un modèle de la nature humaine la plus parfaite " pour reprendre une formulation de Spinoza lui-même. En effet, pour ce philosophe, le sage est un homme libéré de tout préjugé et de toute passion par l'usage constant de la raison pour la conduite de la vie. Ce rationalisme, s'il se réfère à un Dieu-Nature infini, reste essentiellement un souci de l'homme pour l'homme, une sorte d'humanisme. Libéré d'une Providence personnelle et imaginaire, le sage reçoit tous les événements avec sérénité, et cette sérénité rationaliste est toujours en même temps une " béatitude ". Le sage spinoziste, à travers toute l'histoire de la pensée européenne, apparaît donc bien comme l'homme libéré, serein et parfaitement heureux, totalement intégré à l'univers infini et à la société civile où il vit. C'est la prégnance et la perfection de cette sagesse qui nous incitent à interroger de plus près cette philosophie qui nous propose cela même que nous cherchons : la liberté d'esprit et le bonheur vrai.

Qu'est-ce que " soi " ? Qu'est-ce qu'être " ? Qu'est-ce " qu'être soi " et comment construire soi-même " la demeure de l'Etre " ? A travers la construction d'un château, comme métaphore de la construction de soi, c'est une éthique de la joie d'être qui nous est proposée, permettant d'accéder au bonheur de vivre pleinement, librement, ici et maintenant. Ce qui se construit ici, dans l'expression de l'imaginaire et la prolifération baroque de la métaphore du château, c'est une " théorie de l'allégresse ", une discrète et subtile invitation à un itinéraire du bonheur d'être, en se " construisant " en permanence et en tentant de faire de sa vie " une œuvre ". En revenant à ce qu'il a de plus intime et singulier en lui, Robert Misrahi met en œuvre et approfondit sa philosophie du bonheur. Dans ce déploiement conceptuel et poétique qu'est Construction d'un château, il offre à tous un véritable Traité du bonheur, permettant à chacun de s'inspirer de l'itinéraire proposé pour inventer son propre chemin.

Construction d'un château - Traité du bonheur

Tous les sujets recherchent le « bonheur », qui est l'accomplissement de soi.
Face à ce que l'on appelle « la crise » l'auteur propose un bouleversement total, une conversion des habitudes de pensée et des manières d'agir. Le désir de « bonheur » est la quête de tous.
En creusant l'essence de la crise, il met en évidence en chacun l'existence d'un grand Désir, animant tous les désirs empiriques.
Pour dépasser la crise, l'auteur propose d'abord, schématiquement, une doctrine unitaire dépassant le clivage de l'éthique et de la politique. La Visée est alors défi nie comme l'accès à un Préférable (l'amour, le bonheur), c'est-à-dire une vie choisie, à la fois dense et dynamique, fondée sur les principes de l'autonomie, de la réciprocité et de la jouissance.
Ce but ne saurait être atteint sans que, au préalable, n'aient été remplies deux conditions incontournables : une théorie neuve du sujet (avec une liberté à deux niveaux) et une critique du déterminisme social.
Cette action ne peut être réellement effi cace que si elle concerne d'abord l'éducation, source de toute société et de toute vie personnelle. L'auteur décrit les principes et l'esprit d'une éducation accordée à la visée eudémoniste. Et il souligne ses rapports à la philosophie. Mais l'éducation ne peut être effi cace sur le long terme que par l'action de médiateurs actifs, Partis, syndicats, associations, medias, édition, tous ayant renouvelé leur esprit.
Ce qui est proposé n'est pas une utopie mais la prise conscience de la réalité intégrale des sujets humains comme Désir profond et comme liberté à deux niveaux.
Chacun est responsable du pire et du meilleur. Mais seuls des sujets éclairés peuvent remplacer une démocratie souff rante et un personnel politique hésitant par une démocratie heureuse et un personnel politique motivé.

Le grand désir ; éléments pour une éthique et une politique de l'accomplissement

Ces entretiens sont le fruit de quatre rencontres qui, du mois de mai au mois de septembre 1999, ont eu lieu dans les environs de Paris.
C'est dans l'ombre glacée du fascisme que Robert Misrahi, adolescent, entreprend de relier le désir et la réflexion. Doit-on s'étonner de ce premier pas philosophique ? Précisons : pour Misrahi, ce n'est pas le refus de la barbarie mais la référence active au désir de joie qui ordonne le combat contre la barbarie. Contre le triomphe aveugle de l'économie de marché il installe la joie d'exister et la liberté. Et rien n'est généreux comme l'engagement qui fonde cette philosophie intempestive : ouvrir pour tous, les portes du bonheur véritable.
En jetant cette philosophie de " la joie en acte " dans les contradictions de la société, nous avons demandé à Robert Misrahi de dire les conséquences politiques d'une utopie, concrète. Il s'engage sur des thèmes précis : " Il appartient à la puissance publique de légaliser l'euthanasie " ; " l'entrepreneur doit fabriquer de l'utile ou du beau, et pas seulement du profit " ; " La dépression c'est, peut-être, un peu comme l'hystérie à la fin du XIXe siècle, une habitude collective. "
C'est ainsi que l'on découvre un philosophe impatient de répondre, serein souvent... vivant toujours.

Un combat philosophique. - Pour une éthique de la joie

Cette autobiographie est celle d'un philosophe du bonheur. Mais elle n'est pas un traité ni une démonstration, elle est le récit concret d'une vie singulière. Cette vie est en même temps sa propre invention, saisie et voulue comme telle. Elle met en scène les actes de rupture, les créations et les fulgurances qui sont en fait le déploiement même du Désir et de la liberté. Dans le mouvement concret de la vie, dramatique ou comblée, prend place aussi le mouvement de la réflexion. L'auteur suit le fil mnémonique de sa propre pensée et rend compte du travail et de la gestation de chacun de ses livres. L'oeuvre qui a exprimé et construit la vie heureuse est ici éclairée en retour par cette vie même. Une vérité, ni morale ni psychologique, prend forme peu à peu : au-delà de toutes les idéologies du siècle, une philosophie du sujet et de la liberté peut être à la fois le miroir d'une vie et la source même de cette vie. C'est la pensée de la liberté heureuse qui crée et la liberté vraie et la joie.

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