L'Obole ou de la difficulté de mourir. Rodrigo de Zayas inaugure ici un nouveau genre littéraire : l'autobiographie posthume. A peine écrasé, vers la fin du vingtième siècle, par un chauffard madrilène, voici que le narrateur se réincarne en France le 23 décembre 1835 et entreprend de nous conter sa seconde et brève existence, laquelle se termine devant un peloton versaillais commandé par un homme qui lui ressemble étrangement - et dont la carrière de délateur professionnel fait l'objet de plusieurs chapitres hauts en noirceurs. Péripéties ponctuées d'entrevues avec Charon, batelier du Styx, et des passages de main en main d'une obole qui ressemble fort à un mistigri. Formidable tableau historique du Paris de tous les bouleversements (1830, 1848, la Commune...) en un chassé-croisé de destins réglé par un maître de ballet au sommet de son art, qui renoue ici avec la virtuosité romanesque de La Brigue et le talion.

L'Obole

1937. Judith Penuel entreprend d'accomplir la mission posthume que lui a confiée son père : échanger son immense fortune contre la création d'un État juif avec le soutien du gouvernement américain. Parallèlement à cette tâche, elle organise un trafic de faux tableaux en direction de l'Allemagne nazie dans le but de ruiner cette dernière, tout comme ses ancêtres séfarades acculèrent jadis l'Espagne catholique à la banqueroute en l'inondant de fausse monnaie. Cet aspect du livre est l'occasion d'une réflexion sur la contrefaçon en art, mais aussi en finance, en politique et en religion. Les persécutions dont sont victimes les juifs à travers l'Europe prennent un tour concret pour Judith à l'occasion d'un voyage en Pologne où elle est victime d'un pogrom. Elle se chargera d'appliquer une impitoyable loi du talion. Les Faussaires est le deuxième volet - susceptible d'être lu séparément - d'une tétralogie (Ce nom sans écho) qui constitue une traversée du siècle « de la naissance d'Israël à celle de l'État palestinien ». L'action a débuté dans La Brigue et le Talion durant la Guerre d'Espagne avec un détour par l'ancien Royaume de Grenade et le rappel de deux traumatismes majeurs des relations euro-méditerranéennes : l'expulsion des Morisques et des Séfarades par les Rois Catholiques.

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