Les fresques dites du Bon Gouvernement, l'une des plus fascinantes réalisations de l'art gothique italien, furent peintes au XIVe siècle par Ambrogio Lorenzetti sur trois murs dans la salle de la paix du palais communal de Sienne.
Elles ont nourri le récit national exaltant l'âge des Communes libres et démocratiques : le bon gouvernement d'une ville s'oppose au mauvais gouvernement du tyran.
Les spectres dont parle ce livre déstabilisent les présupposés de cette interprétation traditionnelle. Constitués de complexes enchevêtrements d'images, chacune s'incarnant dans l'autre, ces spectres ont la consistance de la matière et l'apparence des objets transformés. Au sens immatériel, ils provoquent la hantise d'un temps qui reviendrait. En relisant cette oeuvre, en y réveillant les spectres qu'on aurait tentés d'effacer, Rosa Maria Dessì nous fait le récit d'un moment méconnu de l'histoire italienne et nous montre comment une oeuvre est l'objet de manipulations continuelles au cours des siècles.
Or, chacun de ces gestes, de ces traits disparus ou remaniés, crée une autre Pagination : 550 histoire de l'art et, par-là, une autre histoire des hommes.

Les spectres du bon gouvernement

L'art du paraître - Apparence de l'humain, de la Préhistoire à nos jours. Actes des 40e Rencontres internationales d'archéologie et d'histoire de Nice, 22-24 octobre 2019

Pourquoi associer, dans le titre de cet ouvrage, les catégories, usuelles au Moyen Age, de clercs et de laïcs aux " humanistes ", un mot qui n'apparaît dans les documents qu'à l'extrême fin du xve siècle ? La juxtaposition des trois termes nous rappelle que ces admirateurs et imitateurs des auteurs antiques que nous nommons humanistes appartenaient tant à l'un qu'à l'autre des deux " genres de chrétiens " définis depuis la réforme grégorienne. Ce sont bien des laïcs, en effet, qui ont lancé le mouvement humaniste à Padoue au xiiie siècle, mais par la suite, des clercs, des frères et des moines y participèrent également.A la différence d'une historiographie qui a bien souvent privilégié les ruptures et les oppositions entre clercs et laïcs, entre scolastiques et humanistes, les auteurs de ce livre s'intéressent aux continuités, tout en s'affranchissant d'une approche exclusivement littéraire ou philosophique qui est dominante en particulier pour les "grands" humanistes. En prenant en compte les personnages "mineurs" ou les oeuvres "mineures" de grands auteurs, il s'agit également de "démonumentaliser" les oeuvres littéraires et de les examiner du point de vue des échanges féconds entre clercs et laïcs qui ne cessèrent, entre le xiiie et le début du xvie siècle, de nourrir la culture urbaine italienne. Les prises de position des humanistes sont ici systématiquement replacées dans le cadre de dynamiques sociales et de réseaux construits.Les quinze contributions de ce volume ont été regroupées en quatre sections : les deux premières privilégient une analyse des modèles discursifs – c'est le cas pour l'art de la parole, ainsi que pour les champs de l'hagiographie et de la philologie biblique et patristique –, tandis que les deux autres sections privilégient plutôt une approche en termes de réseaux d'appartenance et de posture vis-à-vis des pouvoirs institutionnalisés.

Humanistes, clercs et laïcs - Dans l'Italie du XIIIe au début du XVIe siècle

La paix donnée par le Christ aux fidèles selon le verset de Jean (14, 27) - "Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix" - fut envisagée, au Moyen Age, en fonction de la capacité qu'avaient les hommes de l'établir au sein de la société et de la sauvegarder. La paix était étroitement liée à une théologie de la domination, renvoyant à Dieu tout en servant de fondement à divers modèles d'autorité et d'obéissance.C'est de cette paix prêchée pour discipliner et ordonner la société qu'il est surtout question dans ce livre, qui s'ouvre par une étude sur le sens et les usages des concepts de paix et de guerre entre l'Antiquité classique et l'Empire chrétien. La période envisagée ensuite - XIIIe-XVe siècles - est celle du renforcement, en Europe occidentale, des institutions urbaines, de la monarchie et de la papauté.Les études réunies ici ne se limitent pas aux productions savantes ; elles tentent aussi de comprendre les relations entre idéologie et pratiques sociales, entre propagande et réception, entre discours et mécanismes de discipline sociale, entre prédication et mouvements collectifs, en observant comment les éléments majeurs énoncés dans les traités se sont glissés dans la parole publique.A une époque où l'on assiste à l'essor de toutes sortes de prises de parole et à un certain impérialisme de la prédication, le discours sur la paix pose la question des modalités de la rencontre des champs ecclésiastique et laïque dans ce genre de discours : quant au statut des personnes qui prennent la parole (clercs ou laïc), aux lieux (l'église, la place publique, le conseil urbain, le parlement), aux formes (le sermon ou la harangue), à la langue (latin ou vulgaire), ou encore aux sources (références aux Anciens et à l'Ecriture).

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