Nous commençons tout juste à prendre conscience de l'importance de la contribution des modes de vie à la crise écologique. Ainsi," la taxe carbone" est-elle un instrument de fiscalité écologique aujourd'hui en débat. Ce type d'instruments concerne chacun de nous, car il entend traiter la crise écologique en s'attaquant à la consommation, pilier central de notre mode de développement économique actuel. Cet ouvrage porte sur les différents aspects socio-environnementaux de la consommation et des modes de vie.

Consommer autrement ; la réforme écologique des modes de vie

La nature des problèmes ayant engendré la " sociologie de l'environnement " transcende largement les questions de dégradation des équilibres naturels ou de la biodiversité. Aujourd'hui, du fait de l'artificialisation presque totale du monde habité, son domaine s'élargit aux interrogations concernant ce qui fait et dégrade la qualité de la vie, mais aussi à ce qui produit les menaces d'ordre technoscientifique, les " risques " pour la planète (et ses alentours) ou les conditions de la vulnérabilité humaine. Cet ouvrage traite d'entreprises productrices (ou réductrices) de nuisances et de vie quotidienne, d'associations et de professionnels engagés, d'espaces pertinents des politiques environnementales et des critères de leur appréhension. Il tente de comprendre pourquoi les phénomènes aux conséquences les plus morbides ou les menaces les plus pesantes, à diverses échelles, ne font que rarement l'objet d'actions concrètes et efficaces. La sociologie de l'environnement est encore balbutiante. C'est au moment historique où la conscience sociale des problèmes d'écologie est la plus aiguë, qu'il convient de constituer réellement cette discipline en la structurant au plan conceptuel et en l'alimentant au plan factuel. Il s'agit d'enjeux non seulement de connaissance mais encore d'action de réforme. C'est à cette double perspective que ce livre prétend contribuer en passant du face à face opposant les acteurs dans le passé et le présent, au vis-à-vis par lequel l'environnement est mis en actes et en normes, avant d'aborder les recompositions du champ des questions socio-environnementales.

Actions et enjeux spatiaux en matière d'environnement - De la contestation écologiste aux mesures de protection

" Un siècle après la mort de Durkheim, on est toujours durkheimien, par allégeance ou par imprégnation... Salvador Juan le montre en excluant la commodité d'une pure chronologie. Il s'attache à révéler une aventure intellectuelle continuée, ainsi que ses répercussions sociales et politiques encore actives dans la France contemporaine. " (G. Balandier)

L'école française de socioanthropologie

Pour l'évolutionnisme, le changement est continuel et l'humanité s'est installée dans un processus linéaire, sans césures, la conduisant vers un bien-être toujours supérieur. Cet ouvrage relève les jugements de valeur et les erreurs scientifiques, objectivement constatés, que cette idéologie a installés dans la pensée sociale. Aux apories de la déraison évolutionniste, l'ouvrage oppose les rudiments d'une socio-anthropologie, échafaudée sur les concepts de symbolique, de rupture et d'historicité pour poser les jalons d'une vision plus réaliste du changement social.

Critique de la deraison evolutionniste - animalisation de l'homme et processus de "civilisation"

Alors qu'il incarnait l'anti-idole par excellence et que ses textes sont souvent exigeants, Brassens a eu de très nombreux admirateurs - de diverses idéologies et de toutes les classes sociales. Il a vendu soixante millions de disques. Toutes sortes de raisons font de Bras- sens un phénomène social tout à fait singulier : les multiples reprises  et versions de ses chansons, y compris dans les dizaines de langues  de ses traductions  ; le nombre impressionnant d'établissements ou  de rues portant son nom ; la diversité des chanteurs-poètes ayant  repris ses textes ou composé une chanson en son honneur ; les sites  et les fort actives associations qui lui sont dédiés ; la masse des ouvrages et biographies - à peu près deux cents livres - écrits sur lui ;  son succès tant sur les ondes, 35 ans encore après son décès, que  dans les manuels scolaires, etc.  Cet essai considère Brassens comme un analyseur social tant de la diversité des publics que de la complexité culturelle de la société.  Loin d'altérer la subtilité du verbe, d'affaiblir l'enchantement de ses textes ou de réduire l'explication du phénomène Brassens à un ensemble de déterminations et de processus, le livre éclaire et restitue cette "magie" qu'est la rencontre d'un artiste et d'un public. A la fois sociologique, historique et anthropologique, cet ouvrage offre au lecteur une immersion empathique dans l'univers de Georges Brassens lui-même. L'auteur renvoie aux différentes facettes du chanteur poète : l'observateur (quasi-sociologue) de sa société, le littéraire mêlant le merveilleux à un fantastique aux accents surréalistes, le contestataire anarchiste mais serein - engagé et dégagé à la fois - et, enfin, le transgresseur de normes, moraliste à son corps défendant.

Sociologie d'un génie de la poésie chantée : Brassens

Quel type de domination exercent aujourd'hui les technocrates... et dans quels domaines ? C'est à ces questions d'une brûlante actualité que les auteurs répondent sans jargonner. De l'histoire de la formation de ces supposées élites à l'étude de leurs actions dans différents secteurs - l'agriculture, la santé, l'énergie, l'eau, le milieu associatif, les cabinets ministériels, etc. -, il est devenu urgent de mieux saisir l'actualité du pouvoir technocratique...

La Technocratie en France - Une nouvelle classe dirigeante ?

Un nouvel éclairage sur Durkheim et son apport à la socioanthropologie, ses influences, son héritage. Et si Durkheim n'était pas seulement ce chercheur lancé à corps perdu dans l'explication des fonctions sociales et des contraintes générées par le système ? S'inspirant de ses illustres prédécesseurs et à l'aide de ses compagnons de route, il précisa les contours d'une discipline qui transcenderait la sociologie elle-même, la socioanthropologie, et en fonda ainsi l'École française.
 Salvador Juan nous fait découvrir au fil des pages un Durkheim critique des effets pervers du développement économique, défendant l'unité du genre humain, attentif aux dynamiques historiques et aux conflits, soucieux de l'autonomie des personnes. Sont également présentés les principaux travaux, soulignant tant les influences mutuelles que la pensée commune, philosophique et politique, des nombreux collaborateurs de Durkheim tels que - aux côtés de Mauss - Hertz, Fauconnet, Hubert, Bouglé, Simiand, Halbwachs, etc. Enfin, l'auteur considère, avec de nombreux exemples à l'appui, que ce groupe de penseurs est opposé aux sociologies de l'intérêt et à celles qui insisteront plus tard sur les fonctions et les structures sociales.
 Cet ouvrage permet de découvrir la tradition sociologique française ainsi que la manière dont des auteurs tels que Gurvitch, Duvignaud, Bastide, Leroi-Gourhan, Lefebvre, Ansart et, surtout Balandier, l'ont portée jusqu'à nos jours. Les spécialistes des sciences humaines y trouveront une troisième voie entre l'individualisme rationaliste et les représentations d'une société uniquement conduite par ses mécanismes, sans acteurs.

Durkheim et la sociologie française. D'hier à aujourd'hui

Aujourd'hui, il est presque impossible de lire, écouter ou regarder les médias sans entendre parler de catastrophes écologiques, d'épidémies, d'empoisonnements, de jeunes gens à la dérive ou désocialisés, de " mal-vivre ", de tensions, etc. dans de larges secteurs des sociétés de " bien-être ". Comment en est-on arrivé à un tel paradoxe ? Le comprendre est la rude tâche à laquelle s'affronte la première partie de cet ouvrage qui aborde l'histoire du développement dans une perspective socio-anthropologique. La dégradation relative des conditions de la vie quotidienne au milieu et du fait de l'abondance, souvent appelée " mal de vivre " de manière un peu floue, peut être appréciée à travers quatre tendances lourdes inhérentes au développement des systèmes à forte croissance économique : les tensions spatio-temporelles, le déficit relationnel, l'éclatement du symbolique et l'incorporation, en pathologies, des dégradations de l'environnement. La description de ces quatre tendances constitue le cœur de l'ouvrage. La dernière partie propose un modèle de " développement - enveloppement durable " qui s'oppose à la société inhumaine au nom de l'autonomie des personnes mais qui tente aussi de préserver les conditions institutionnelles du développement humain pour garantir socialement et politiquement cette autonomie.

La société inhumaine. - Mal-vivre dans le bien-être

L'Ecole française de socioanthropologie n'est pas seulement un groupe de philosophes ayant, autour de Durkheim et de Mauss, créé véritablement la sociologie en France entre la fin du XIXe et le début du XXe siècle. Elle est aussi au fondement d'une approche et d'un regard particulier porté sur le monde, qui renouent avec la philosophie des Lumières et se prolongent dans un projet scientifique d'ampleur jusqu'à nos jours inégalée ; une perspective qui structure encore intimement une grande partie des travaux actuels de la sociologie et de l'anthropologie. Tout en émancipant la sociologie de sa tutelle philosophique, beaucoup de ses membres se sont engagés dans l'action socialiste ou radicale, dans le mouvement associatif et coopératif. L'EFSA a inventé le concept de morale laïque - qui renaît de nos jours - tout en s'intéressant spécialement aux faits religieux ; elle a institué une science sociale hybride, à la fois sociologique et anthropologique, à partir d'une définition unifiée du genre humain. "C'est la spécificité française, cette union féconde, cette naissance dès le commencement d'une socioanthropologie qui marque la pensée sociale française." (Balandier) Lorsque le fondateur et principal artisan de cette école sociologique, Durkheim, écrit ses premiers textes, même s'ils sont critiquables de plusieurs points de vue, les ingrédients de son école sont déjà présentés. On relève un sens manifeste de la solidarité humaine, l'attachement à la cohésion sociale, un point de vue institutionnel pour interpréter la pensée et l'action humaines ; d'un côté, le passé historique et culturel explique de nombreux faits et événements ; de l'autre, les êtres humains agissent pour changer de façon permanente ces institutions et en créer de nouvelles. Ce n'est certes pas par le hasard des circonstances académique que les durkheimiens seront impliqués dans la création de services publics (par exemple d'éducation ou de culture) ou dans des organisations, privées mais solidaristes, telles que les associations (y compris les coopératives de travailleurs) ; c'est pour le plaisir et la volonté d'appliquer les valeurs à la fois d'ordre scientifique et d'orientation sociale, constitutives de l'EFSA. L'enquête de S. Juan s'attache ainsi à montrer les variations d'un "bassin de courants intellectuels" d'hier à aujourd'hui, mettant l'accent sur tel ou tel phénomène, réhabilitant au passage tel ou tel auteur oublié, démontrant enfin que la situation actuelle exige la même imagination sociologique et scientifique qu'au temps des grandes turbulences face auxquelles Durkheim et Mauss établissaient la science sociale.

Un nouvel éclairage sur Durkheim et son apport à la socioanthropologie, ses influences, son héritage. 

 Et si Durkheim n'était pas seulement ce chercheur lancé à corps perdu dans l'explication des fonctions sociales et des contraintes générées par le système ? S'inspirant de ses illustres prédécesseurs et à l'aide de ses compagnons de route, il précisa les contours d'une discipline qui transcenderait la sociologie elle-même, la socioanthropologie, et en fonda ainsi l'École française.

 Salvador Juan nous fait découvrir au fil des pages un Durkheim critique des effets pervers du développement économique, défendant l'unité du genre humain, attentif aux dynamiques historiques et aux conflits, soucieux de l'autonomie des personnes. Sont également présentés les principaux travaux, soulignant tant les influences mutuelles que la pensée commune, philosophique et politique, des nombreux collaborateurs de Durkheim tels que - aux côtés de Mauss - Hertz, Fauconnet, Hubert, Bouglé, Simiand, Halbwachs, etc. Enfin, l'auteur considère, avec de nombreux exemples à l'appui, que ce groupe de penseurs est opposé aux sociologies de l'intérêt et à celles qui insisteront plus tard sur les fonctions et les structures sociales.

 Cet ouvrage permet de découvrir la tradition sociologique française ainsi que la manière dont des auteurs tels que Gurvitch, Duvignaud, Bastide, Leroi-Gourhan, Lefebvre, Ansart et, surtout Balandier, l'ont portée jusqu'à nos jours. Les spécialistes des sciences humaines y trouveront une troisième voie entre l'individualisme rationaliste et les représentations d'une société uniquement conduite par ses mécanismes, sans acteurs.

Durkheim et la sociologie française - D'hier à aujourd'hui

Nous commençons tout juste à prendre conscience de l'importance de la contribution des modes de vie à la crise écologique. Ainsi, la " taxe carbone " est-elle un instrument de fiscalité écologique aujourd'hui en débat. Ce type d'instruments concerne chacun de nous car il entend traiter la crise écologique (en l'occurrence, le changement climatique) en s'attaquant à la consommation, pilier central de notre mode de développement économique actuel. Dans ce contexte, il est urgent de réfléchir aux implications, à différents niveaux, d'un changement plus ou moins radical de nos manières de vivre, auquel le traitement politique des problèmes d'environnement nous engagera de plus en plus dans le proche avenir. Ce livre porte sur les différents aspects socio-environnementaux de la consommation et des modes de vie. Il s'agit d'un domaine encore trop peu exploré, en dépit de son immense importance dans la société de services. Les auteurs sont essentiellement des sociologues qui font état de leurs recherches et de leurs questionnements sur les exigences et difficultés du changement social en la matière. Les textes abordent les principaux enjeux : l'habitat et les déplacements, les pratiques et stratégies d'acteurs (telles que les consommateurs militants, les associations, les distributeurs, les fabricants, les jardiniers amateurs, les chasseurs ou les pêcheurs), tout en insistant sur les comportements énergétiques. L'ouvrage propose finalement une réflexion sur les significations sociologiques des changements de notre rapport culturel à la vie matérielle face aux enjeux écologiques.

Consommer autrement - La réforme écologique des modes de vie

Conditions et genres de vie - Chronique d'une autre France

En fonction de leur situation sociale, de leur passé et de leurs projets - bref, de leur genre de vie -, les personnes utilisent et fréquentent l'espace différemment. Si le cadre de vie est un donné, les acteurs parviennent quelquefois, par leurs mille détours, à en fluidifier les rigidités, contourner ou dénier les contraintes. Sur la base d'une longue recherche de terrain, cet ouvrage étudie la mobilité quotidienne des familles, sous l'angle à la fois matériel et symbolique, à savoir les trajets routiniers concernant aussi bien le travail ou l'école que les sociabilités, les courses ou les loisirs... Les trajets dépassent quelquefois les seules exigences matérielles pour s'inscrire dans un projet. Mais la mobilité quotidienne est aussi un ensemble d'actions réalisées pour que d'autres actions soient possibles en vue de (re) produire des personnes ou des choses. Voilà pourquoi il est difficile de réduire son volume, même si on peut en modifier certaines formes ou composantes. Bouger moins signifie bien souvent, à l'instar des ghettos, s'enfermer dans un quartier dont on souhaiterait sortir. C'est la limite que la vie quotidienne impose aux idéologies défendant l'équipement de proximité comme solution à la mobilité urbaine croissante. Sans la fluidité des espaces, sans un peu de flou dans les territoires, que la mobilité quotidienne autorise, la vie dans certains quartiers serait insupportable... Il est raisonnablement prévisible que plus les contraintes du quotidien se multiplieront, et plus la liberté demandera à s'extérioriser. Plus les rigidités spatiales et temporelles s'amplifieront et plus on se déplacera, tant pour satisfaire les exigences de la vie courante que celles de la raison et de la passion.

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