Cet ouvrage, qui tient du journal de voyage et de l'essai ethnographique, croise deux regards sur Kinshasa et Tokyo. Ces villes n'ont a priori rien de commun, sinon d'être les capitales de pays d'un paradoxe économique : malgré ses immenses richesses, le Congo-Kinshasa (RDC) reste un abime de "sous développement", tandis que le Japon, si pauvre en ressources naturelles, compte parmi les leaders du G7. Mais ce sont d'abord les grands chemins d'un néolibéralisme débridé qui orientent les croisements de perspectives qu'explore ce livre à travers des chroniques sur une capitale postmoderne et une plongée dans l'imaginaire d'une ville postcoloniale. Croisements de perspectives sur des villes pionnières qui préfigurent notre actualité urbaine et décryptent notre contemporanéité autour d'une certaine obsolescence du Sujet des Lumières.

De Tokyo à Kinshasa - Postmodernité et postcolonialisme

Recouvrer la parole comme on recouvre la santé. Le 6 avril 1921, dans le hameau de Nkamba (Bas-Congo), près de Kinshasa-Léopoldville, Simon Kimbangu, un jeune congolais, lance un mouvement inédit de prédication prophétique. Durant trois mois d'ardeur et de passion, en plein régime colonial, il prophétise, avec un enthousiasme fou, l'imminence de temps nouveaux et le règne de la liberté et de l'égalité dans la prospérité pour tous par-delà les barrières raciales. Arrêté par les autorités coloniales belges, il est jugé et condamné à mort pour mise en danger de la sûreté de l'Etat. Un siècle plus tard, le Kimbanguisme, troisième religion du Congo, compte des millions d'adeptes. Son impact symbolique est considérable dans le discours et l'imaginaire des mouvements de libération de l'Afrique. Quels enchevêtrements expliquent le retentissement et la persistance d'une telle parole ? Que dit-elle, en creux, de notre modernité, du colonialisme, de la religion et du travail historique des forces sociales dans leur capacité à réinventer et à traduire, ensemble et malgré tout, les enjeux historiques ? Que dit-elle de la complexité des influences à l'intérieur du monde colonial où signes, discours, idées, images et hommes circulaient et composaient déjà beaucoup plus qu'on l'imagine ? Tentant de dépasser l'écueil du manichéisme caricatural, cette étude tente de restituer les complexités inhérentes à l'expérience coloniale.

La parole recouvrée - Simon Kimbangu, prophète et passeur de cultures

Il y a près de trois siècles périssait, sur le bûcher d'un tribunal ecclésiastique érigé au coeur de l'Afrique congolaise, une jeune fille d'une vingtaine d'années qui a agi politiquement et religieusement pour le rétablissement de l'unité du Kongo. Histoire singulièrement émouvante que celle de Dona Béatrice Kimpa Vita qui, aujourd'hui encore, interpelle à plus d'un titre notre conscience moderne. Cette histoire est un instantané de la modernité, tant dans ses élaborations syncrétiques, ses contradictions, ses tensions, ses versions, ses thèmes et ses tentatives de traduction des données en présence que dans sa lecture complexe, insolite et audacieuse, de la nouveauté. Le messianisme, à travers l'épopée de Dona Béatrice, apparaît comme un élément déterminant de la compréhension de la modernité et des dynamiques de l'histoire. Cette histoire, sorte de photographie d'une économie-monde, met en dialogue, au-delà du Kongo historique, les différents acteurs et parties du monde. L'ironie et la force symbolique de cette tragédie tiennent au fait qu'elle invite à reconfigurer le sens d'une certaine mondialisation en y réintégrant un espace que l'on veut exclure de ses dynamiques : l'Afrique.

Messianisme et Modernité - Dona Béatrice Kimpa Vita et le mouvement des antoniens

Il y a près de trois siècles périssait, sur le bûcher d'un tribunal ecclésiastique érigé au coeur de l'Afrique congolaise, une jeune fille d'une vingtaine d'années qui a agi politiquement et religieusement pour le rétablissement de l'unité du Kongo. Histoire singulièrement émouvante que celle de Dona Béatrice Kimpa Vita. L'ironie et la force symbolique de cette tragédie tiennent au fait qu'elle invite à reconfigurer le sens d'une certaine mondialisation en y réintégrant un espace que l'on veut exclure de ses dynamiques : l'Afrique.

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