Savez-vous ce qu'est le TaNaKh et ce qui le compose ? Connaissez-vous Flavius Josèphe, Moïse Maïmonide ou Rashi ? Si les mots « Talmud » et « Kabbale » vous sont familiers, savez-vous réellement ce qu'ils désignent ? Le judaïsme est autant présent dans notre paysage culturel qu'il demeure méconnu. De la figure centrale d'Abraham à nos jours, nombreuses sont les personnalités qui ont construit et pensé cette religion vieille de plus de deux millénaires et souvent considérée comme le premier monothéisme institué, fait de rites et de croyances qui ont influencé de larges pans de la civilisation occidentale. En 100 mots aussi variés que « Moïse », « hassidisme », « résurrection », « shofar » ou « calendrier », José Costa et Simon Claude Mimouni nous invitent à découvrir non seulement les origines, mais aussi les principales caractéristiques de l'un des piliers de la culture occidentale. Une entrée en matière éclairante par les mots et les choses.

Les 100 mots du judaïsme

Les prêtres et les lévites restent influents plusieurs siècles après la chute du Temple de Jérusalem en 70 de l'ère chrétienne. Ils tentent même une ou plusieurs reconfigurations de leurs fonctions dans la société. En même temps, les Sages ou rabbins essaient de capter leurs prérogatives ancestrales. Un double mouvement de sacerdotalisation et de rabbinisation est alors perceptible dans les textes rabbiniques. Qu'en est-il des premiers textes mystiques juifs dits Hekhalot ? Une telle dialectique de rejet et d'intégration est-elle perceptible ? Par comparaison, d'autres mouvements appelés plus tard chrétiens, dont certains gnostiques et d'autres groupes dans le monde perse, ont eu la même tendance.

La "sacerdotalisation" dans les premiers écrits mystiques juifs et chrétiens - Actes du colloque international tenu à l’Université de Lausanne du 26 au 28 octobre 2015

Les origines du christianisme en tant que religion distincte du judaïsme font actuellement l'objet d'une perception renouvelée à la suite de la publication de nombreux travaux instituant de nouveaux paradigmes. Le consensus établi, en 1992, autour de l'ouvrage collectif dirigé par James D-G Dunn, The Parting of the Ways, est en train de voler en éclats sous les coups de boutoir des volumes collectifs dirigés, l'un par Adam H Becker et Annette Y Reed (2003), l'autre par Ian H Henderson et Gerbern S Oegema (2006), qui insistent tous deux sur la continuité des deux mouvements. Ainsi, The Parting of the Ways est en train de devenir The Ways That Never Parted... Le colloque international organisé à Tours en juin 2010 a réuni plusieurs des acteurs majeurs du débat actuel sur les origines du christianisme. Ce volume, qui en constitue les Actes, s'est donné pour mission de revenir sur cette difficile question de la séparation et de faire le point, en examinant quand et comment s'est effectué ce qui paraît être plus une "distinction" qu'une "séparation", depuis les origines, en l'occurrence l'évangile selon Matthieu, jusqu'à la fin du IVe siècle et aux invectives de l'Adversus Judaeos de jean Chrysostome.

La croisée des chemins revisitée - Quand l'"Eglise" et la "Synagogue" se sont-elles distinguées ?

Cette recherche porte sur la circoncision dans le judaïsme de toutes les tendances, y compris celle représentée par les chrétiens, entre le IIe siècle avant notre ère et le IIe siècle de notre ère - une période importante, si ce n'est fondatrice, tant pour le judaïsme que pour le christianisme. Elle ne touche cependant pas la question de la circoncision dans le christianisme en tant que religiosité en dehors du judaïsme : autrement dit, la polémique antijudaïque qui se développe de manière virulente autour de ce rite dans la littérature apologétique et polémique des IIIe et IVe siècles ne sera pas traitée, ou seulement de manière incidente. L'usage et le sens de la circoncision dans le "judaïsme" ancien sont extrêmement divers selon les écrits : on y trouve, en effet, non seulement une grande diversité d'opinions en faveur de la circoncision, mais aussi en opposition avec cette pratique - du moins dès la pénétration réelle de l'hellénisme en Orient.

La circoncision dans le monde judéen aux époques grecque et romaine - Histoire d'un conflit interne au judaïsme

Ce volume est dédié à la mémoire de Pierre Geoltrain, fondateur de la chaire des " origines du christianisme " à la Section des sciences religieuses de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes. La première partie offre un choix d'articles de l'historien illustrant la polymathie et le caractère pionnier de ses recherches, ainsi qu'une épistémologie dont la démarche sceptique n'interdit pas l'assurance sur les faits fondamentaux : concernant les origines du christianisme, sa constitution comme dissidence herméneutique du judaïsme scripturaire. Un essai d'un des éditeurs explicite les principes ayant guidé la pratique scientifique de l'historien. Principalement consacrées, bien sûr, au premier christianisme, les contributions de collègues et de disciples réunies dans la seconde partie prolongent les chantiers et spéculations scientifiques de Pierre Geoltrain. Un intermède littéraire répond aux échappées qui, dans ses séminaires, manifestaient son intérêt sensible mais distancié pour la fable. Les contributions de la dernière partie font écho au dialogue que l'historien entretenait avec d'autres disciplines : philosophie, théologie et anthropologie. En guise de postface, Pierre Legendre lui dédie ses réflexions anthropologiques sur la Bible comme " emblème monothéiste ". Ont contribué à cet hommage collectif : Olivier Abel (Faculté de théologie protestante de Paris), Serge Bardet (Université d'Evry), Marianne Carbonnier-Burckhardt (Faculté de théologie protestante de Paris), Luigi Cirillo (Institut universitaire oriental de Naples), Corina Combet Galland (Faculté de théologie protestante de Paris), Jean-Daniel Dubois (Ecole Pratique des Hautes Etudes), Pierre Gisel (Université de Lausanne), Pierre Legendre (Ecole Pratique des Hautes Etudes), Simon C. Mimouni (Ecole Pratique des Hautes Etudes), Jean-Noël Pérès (Faculté de théologie protestante de Paris), Pierluigi Piovanelli (Université d'Ottawa), Stéphane Ruspoli (Atlanta), John Scheid (Collège de France), Matthieu Smyth (Université de Lausanne), Françoise Smyth-Florentin (Faculté de Théologie protestante de Paris), Isabelle Ullern-Weité (Centre d'Etudes des Religions du Livre), Sarah Vajda (écrivain, Paris), Liliane Vana (Ecole Pratique des Hautes Etudes).

Pierre Geoltrain ou comment faire l'histoire des religions? Le chantier des origines, les méthodes du doute et la conversation contemporaine entre les disciplines

Durant les premiers siècles de notre ère, il y eut des hommes et des femmes pour qui il était naturel d'être chrétiens tout en appartenant à la nation juive. Il n'y avait pas de contradiction entre leur croyance messianique et leur pratique halakhique : la Torah de Moise, qui les inspirait dans chacun de leurs gestes quotidiens, n'était pas abrogée à cause du Messie Jésus. Ces chrétiens d'origine juive ont été occultés à la fois par la tradition juive et par la tradition chrétienne, ou renvoyés dans les franges de l'hérésie. Témoins des origines du christianisme, ils illustrent les difficultés de la double appartenance.

Les chrétiens d'origine juive dans l'Antiquité

Durant les premiers siècles de notre ère, il y eut des hommes et des femmes pour qui il était naturel d'être chrétiens tout en appartenant à la nation juive. Il n'y avait pas de contradiction entre leur croyance messianique et leur pratique halakhique : la Torah de Moïse, qui les inspirait dans chacun de leurs gestes quotidiens, n'était pas abrogée à cause du Messie Jésus. Ces chrétiens d'origine juive ont été occultés à la fois par la tradition juive et par la tradition chrétienne, ou renvoyés dans les franges de l'hérésie. Témoins des origines du christianisme, ils illustrent les difficultés de la double appartenance.

Les Chrétiens d'origine juive dans l'Antiquité

Les traditions anciennes, antérieures au VIIIe siècle, sur le sort final de Marie forment un ensemble à la fois très étendu et fort complexe. Les traditions littéraires sur la dormition et l'assomption représentent une pièce majeure du dossier, mais elles ne peuvent être situées et classées que si l'on considère également les traditions topologiques s'y rapportant. Cette recherche vise donc à éclairer la genèse et l'évolution des traditions anciennes sur le sort final de Marie, en examinant aussi bien les traditions littéraires que les traditions topologiques, transmises à la fois par des textes et sur des lieux. Seules ces deux approches peuvent permettre d'accéder à une meilleure compréhension d'un tel dossier. Les textes qui nous ont transmis les traditions anciennes sont à la fois nombreux et foisonnants. Leur intérêt est de première importance pour la connaissance du développement du culte marial dans le christianisme ancien en particulier parce qu'ils portent l'écho de conflits théologiques - en rapport avec la doctrine de l'incarnation et de la résurrection - dont la réalité nous est certes connue mais non pas nécessairement les tenants et aboutissants. Ces textes nous sont parvenus en de nombreuses langues ; nulle pièce ne peut véritablement être exploitée si l'on n'a pas une vision globale de tous les autres documents. Les lieux présentent l'intérêt d'une approche neuve de la question. La connaissance des données topologiques complète ainsi celle des sources littéraires.

Telle est la recherche approfondie présentée par S.C. MIMOUNI, invitant le lecteur à découvrir La Dormition et l'Assomption de Marie.

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