Dimension fondamentale de l'existence incarnée, la finitude évoque au premier abord l'expérience négative des limitations qui cernent l'être humain. Mais en quel sens l'expérience de la finitude est-elle porteuse d'une signification positive ?

Les contributions réunies dans ce volume, dans leur diversité et leur complémentarité, abordent cette question à la lumière de la pensée d'Edith Stein. La compréhension steinienne de la finitude humaine est inséparable d'une lecture critique de la philosophie de l'existence de Heidegger, dans la mesure où Edith Stein a cherché à penser le désaccord qui l'opposait à l'analytique de l'être-pour-la-mort. Tout en désignant la personne humaine comme un être essentiellement limité et temporellement mortel, la finitude, telle qu'Edith Stein la conçoit, est positivement liée à la liberté entendue comme la capacité pour un individu de répondre à ce qui le précède et l'appelle : les valeurs, autrui, et ultimement le Tout-Autre. Profondément incarnée, la signification qu'Edith Stein confère à la finitude est également liée à l'expérience de la blessure, et, par là même, à une réflexion sur la vulnérabilité et le rapport à l'altérité, dont les implications s'avèrent d'une étonnante modernité. Ces différentes approches de la finitude méritent d'être situées dans la perspective du rapport entre l'être fini et l'être éternel. Selon la dynamique d'une ascension vers le sens de l'être, Edith Stein va jusqu'à envisager la finitude humaine du point de vue de « la relation de l'âme avec Dieu ».

La finitude peut-elle être positive ? - Approches steiniennes de la finitude

"Ce livre peut être lu comme un essai à plusieurs voix pour rassembler quelques sons épars de la symphonie d'une oeuvre et d'une vie, celle d'Edith Stein, à partir d'un même motif musical repris chaque fois de manière très personnelle par chacun des exécutants de la partition. Ce motif, inattendu peut-être pour ceux qui n'ont de cette grande figure qu'une image austère, comme la plupart des photos qui nous sont restées d'elle le laisseraient croire, est celui de la joie. Joie de l'enfance, joie légère de l'humour dans une famille juive, joie de la liberté et de la grâce, joie de la création littéraire et philosophique, joie de l'engagement dans l'éducation et dans la politique, joie de la prière nt d'une espérance maintenue au milieu des épreuves singulières d'une vie dont chacun sait quela dernière note terrestre aura été étouffée, parmi une multituded'autres, à Auschwitz-Birkenau, le 9 août 1942." Mgr Olivier de Berranger.

Edith Stein, un chemin vers la joie

Edith Stein (1891-1942) est une intellectuelle habitée par la recherche passionnée de la vérité. Son destin l'unit étroitement aux pionnières qui fréquentèrent l'université allemande au début du XXe siècle. Devenue l'assistante du philosophe Edmond Husserl, elle souffrit de l'absence de collaboration avec le " Maître ". Parce que femme, parce que juive, elle ne put suivre la carrière universitaire tant désirée. Par toute sa vie d'intellectuelle, de mystique, de martyre, Edith Stein jette un pont entre ses racines juives et le Christ, elle fait dialoguer philosophie contemporaine et tradition chrétienne. A l'invitation de publics variés, elle aborde les questions urgentes de son temps sur la valeur de la personne, la spécificité de la femme, le sens de la différence sexuelle, l'éducation, l'importance du métier pour la femme, la prêtrise... autant de thèmes présents dans les débats contemporains. L'enquête exigeante d'Edith Stein sur la personne humaine, sur la différence sexuelle entre homme et femme et sur la spécificité de la femme oppose une réponse efficace à l'idéologie qui calcule la valeur de la personne à la pureté de son sang. Elle apporte les fondements solides et profonds d'un féminisme soucieux d'étudier la personne dans son intégralité et sa spécificité.

Le féminisme chez Edith Stein

L'expression " l'Église sacrement du Royaume " apparaît fréquemment dans le langage catholique depuis le Concile Vatican Il. Il est courant d'en attribuer la paternité à ce Concile. Ce dernier ne l'utilise pourtant jamais. Mais il parle clairement de " l'Église comme sacrement ". Or cette désignation peine à s'imposer à la conscience de l'Église...
Comment comprendre ces paradoxes ? Dans quel contexte ces expressions sont-elles apparues ? Quelles sont les implications théologiques et pastorales de ce langage et de cette histoire ?
Poursuivant un travail amorcé autour du thème Vatican II : de la lettre à l'esprit, une mission (Parole et Silence 2005), des enseignants et des étudiants de la Faculté Notre-Dame (Paris) et du Studium de Notre Dame de Vie (Venasque), ainsi que de l'Institut d'Études Théologiques (Bruxelles), se penchent sur ces questions.

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