L'image de la Thaïlande est étroitement associée à celle du bouddhisme. On sait moins que ce pays fait partie, depuis 1998, des membres observateurs de l'Organisation de la Conférence Islamique ou que figurent, au plus haut niveau de son appareil d'Etat, plusieurs personnalités musulmanes. Il faut dire que la communauté représente 8% de la population nationale. Majoritaire dans certaines provinces du sud du pays, elle est également de plus en plus visible à Bangkok où son importance démographique ne cesse de croître. Quelles sont les origines de l'Islam dans le royaume ? Comment les musulmans se sont-ils intégrés à la nation thaïlandaise ? Quels sont les termes de la réaffirmation identitaire de cette minorité au sein d'un pays sensible aux effets de la globalisation ? Dans une Asie du Sud-Est où les peuples de tradition islamique pèsent d'un poids important, les musulmans de Thaïlande peuvent-ils jouer le rôle de trait d'union entre le Lotus et le Croissant ? Cet ouvrage tente de répondre à ces questions, particulièrement importantes à un moment où l'image des sociétés musulmanes est, en Thaïlande comme ailleurs, brouillée par l'essor des attitudes réactionnelles génératrices de radicalisation.

Les Musulmans de Thaïlande

Entre reves et irrealite

Hommes et animaux : demain, ailleurs, autrement

La Thaïlande est en pleine effervescence, mais son avenir incertain. La crise politique et le blocage des institutions durant l'opposition des Chemises jaunes et des Chemises rouges ont montré les limites du développement social et économique tant vanté : le "modèle thaïlandais". Celui-ci a-t-il d'ailleurs jamais existé ? Comment la Thaïlande doit-elle aujourd'hui se moderniser ? Au-delà d'une certaine façon d'être Thaïlandais, le vrai visage du pays commence à apparaître. En analysant les fondamentaux historiques et économiques du pays mais aussi en observant son système éducatif et ses forces culturelles latentes, Thaïlande contemporaine offre un regard critique, moderne et original pour comprendre ce qui fait de la Thaïlande un pays unique et contrasté. Cette monographie nationale réunit 21 auteurs qui abordent sans tabous la structuration d'une idéologie nationale, permettant une réévaluation de la question complexe de l'identité thaïlandaise en prise avec la mondialisation.

Thaïlande contemporaine

La survie est suspendue à la création. C'est ce que pensaient Salai Saudarh, Abengan et leur sœur Pattenloé lorsqu'on les avait désignés pour devenir les artisans du Jugement. Depuis lors, ils ont parcouru le monde au gré de leurs incarnations, traversant l'histoire des plaines septentrionales de l'Europe paléolithique, aux confins des grands empires d'Extrême-Orient, en passant par Babylone, l'Occitan cathare et une Afrique orientale déchirée par la traite des esclaves. Ils ont participé à leur manière à la deuxième guerre mondiale, avant de se perdre, à Chicago et à Djakarta, aux portes d'un futur qui les amènera jusqu'au XXIIe siècle [...]

Les magnolias du divin

A la croisée des civilisations chinoises et indiennes, la Thaïlande a su se préserver de la colonisation européenne et développer un modèle original très marqué par le bouddhisme et profondément ouvert sur le monde. Cet ouvrage réunit les contributions d'anthropologues, sociologues, politologues ou économistes qui concourent à dresser un tableau vivant de la Thaïlande aujourd'hui.
(En coédition avec l'IRASEC)

THAÏLANDE CONTEMPORAINE

La Jemaah Islamiyah est-elle le bras armé d'alQaeda en Asie du Sud-Est ? Les Abu Sayyaf font-ils partie d'un vaste complot de l'islam fondamentaliste ? L'attentat de Bali est-il le signe d'une radicalisation généralisée de l'islam indonésien ? En s'appuyant sur les notes de 17 spécialistes des différents pays de l'Asean, ce livre démonte les mythes et les fantasmes d'un Occident inquiet face à des éruptions de violences qu'il peine à saisir. Un ouvrage clef et synthétique pour la compréhension du phénomène de l'islam radical en Asie du Sud-Est. Cet ouvrage est le fruit d'un programme de l'Institut de recherche sur l'Asie du Sud-Est contemporaine.

Les Musulmans d'Asie du Sud Est face au vertige de la radicalisation

Au milieu des années 1990, le nom " Indonésie " évoquait surtout en France, l'exotisme et le tourisme. Pour qui s'intéressait à la géopolitique ou à l'économie, c'était aussi le quatrième Etat de la planète par la population, le plus vaste archipel du monde, la première communauté musulmane avec 180 millions de fidèles, la deuxième forêt tropicale, des ressources pétrolières qui en faisaient un Etat " à ménager ". En dépit de la répression au Timor-Oriental, de scandales financiers, d'une corruption notoire... les institutions internationales présentaient le pays comme un modèle de gestion économique. Le président Suharto, dont la prise de pouvoir en 1965 s'était accompagnée de la mort d'un million de personnes, était qualifié de " père du développement national ".
Le choc put ainsi paraître brutal lorsqu'en 1997 la crise asiatique amena le pays au bord de la faillite. Elle révéla la fragilité structurelle du développement indonésien et les dérives d'un régime fondé sur un nationalisme centralisateur exacerbé, sur la confusion des intérêts publics et personnels, et sur une armée responsable de scandaleuses exactions.
En mai 1998, soumis à la pression des bailleurs de fonds, défié par la révolte des étudiants, le général Suharto dut céder la place à son vice-président et dauphin Jusuf Habibie. Quelques mois plus tard, l'Organisation Internationale du Travail annonçait que la proportion de la population en dessous du seuil de pauvreté était passée de 11 à 37 % et que ce chiffre risquait de s'élever à 66 % au tournant de l'an 2000.
Dans ce contexte troublé, l'élection en octobre 1999 d'Abdurrahman Wahid, un leader musulman traditionaliste, à la fois iconoclaste et consensuel, annonce une phase de renouveau que l'on ne peut espérer comprendre sans se pencher en profondeur sur les réalités et les mentalités qui ont forgé l'Indonésie au cours de son demi-siècle d'indépendance.

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