Nous constatons que les espaces que nous partageons, les lieux où nous cohabitons, sont de moins en moins hospitaliers. Ils sont à l'image de nos relations sociales, de plus en plus marquées par la méfiance, l'inimitié, le désengagement, la compétition. La crise politique de l'hospitalité nous renvoie aussi à une crise de nos imaginaires, comme le souligne avec justesse l'écrivain Patrick Chamoiseau. La mondialisation néolibérale a aseptisé notre rapport au monde et à l'Autre, tout en le chargeant d'une violence inouïe, au nom d'une logique économique étroite et infernale. Comment en sommes-nous venus à compter les personnes qui composent ces masses migrantes avant d'attester leur humanité? 

Notre époque en est aussi une de grands paradoxes : on s'applique à rendre le monde inhospitalier, alors même qu'on se gargarise de « vivre-ensemble » et de « nécessité de construire ou de reconstruire un monde commun ». Mais alors que tout s'effondre - c'est presque inévitable -, comment élaborer une véritable éthique de l'hospitalité, afin de repenser notre rapport au monde et à autrui?

Revue Liberté 322 - Partager le monde - L'hospitalité, hors-la-loi

Il fallait se défendre raconte l'histoire des Bélanger, le premier gang haïtien à Montréal. Témoignage de Maxime Aurélien, premier chef de gang haïtien, sur les années 1980 à Montréal et l'invention des gangs criminalisés. Écrit avec l'universitaire et activiste Ted Rutland, Il fallait se défendre remet en question les compréhensions et les réponses du grand public à l'égard des jeunes racisés. Plutôt qu'une bande de délinquants violents, le gang était une réponse à la violence des autres : le racisme anti-Noir normalisé dans la ville, et la brutalité policière.

Il fallait se défendre

It is precisely through targeted degradation and subjugation that planning seeks to promote a better form of life, either for the broader population or for the adversely affected residents themselves. In all cases, the line between lives improved and lives degraded is written most clearly and indelibly in the font of race. From the her nineteenth century to the present, evolving conceptions of race have shaped the meaning of the "life" that planning has sought to secure and nurture, and have contributed to planning outcomes that are racialized in both self-evident and surreptitious ways. While Halifax planners' horrific overt war against the Mi'lanaq has ceased, the city's significant and longstanding Black population—descendants, for the most part, of people enslavedin Nova Scotia or the United experienced States—has modem planningg a as an unyielding source of imperilment and plunder.

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