Guillaume Postel, à la fois marginal et omniprésent au XVIe siècle, est une figure dont l'illuminisme, contagieux pour les chercheurs même, a suscité de nombreux travaux. En se fondant sur la lecture des textes et en sondant son influence effective, cet ouvrage se propose pour but une réévaluation du personnage et de sa pensée. On découvrira sous un nouveau jour le partisan d'une concorde qui n'est pas tout à fait la nôtre, l'apôtre d'une restitutio replacée dans son contexte, l'orientaliste sans scrupules, l'élève exemplaire dans l'apprentissage de l'arabe, le "lecteur royal de mathématiques", avide d'horizons lointains - le prophète sincère jetant parfois la poudre aux yeux.

Guillaume Postel (1510-1581) - Ecrits et influence

Le Colloque d'un juif avec Mahomet est la traduction française, par l'humaniste Blaise de Vigenère (1523-1596), d'un récit court et plaisant dont la première version connue fut composée en latin au XIIe siècle : une conversation entre le prophète Muhammad et un rabbin très savant, Abdias, venu vérifier la mission de Muhammad en lui posant des questions difficiles. D'abord condescendant, Abdias est finalement convaincu par les réponses obtenues : le voici converti à l'islam.

L'intérêt du Colloque tient au sel du récit lui-même. Mais il s'agit aussi d'un document historique, cité jusqu'à l'âge classique par les plus célèbres intellectuels européens comme faisant autorité en islam. Et sans y avoir la même valeur théologique, le texte circule parallèlement en terres musulmanes jusqu'aux limbes de l'époque contemporaine. Aussi est-ce à un grand voyage que nous convie ce petit texte : un voyage autour du monde comme au coeur de notre propre culture et de son rapport à l'islam.

Le colloque d'un juif avec Mahomet : traduit par Blaise de Vigenère

Dans la sidération provoquée par les attentats de novembre 2015, Tristan Vigliano a voulu proposer à ses étudiants quelques leçons d'histoire littéraire, pour évoquer la place de la religion musulmane tant dans les textes du patrimoine que dans l'enseignement contemporain. Il nous livre ici les cours qu'il a alors improvisés, dans la tourmente et dans l'urgence. On y apprendra comment, à travers les siècles, a été nommé et représenté le prophète de l'islam ; comment les craintes inspirées par cette religion ont évolué, des débats théologiques médiévaux aux polémiques d'aujourd'hui ; comment, enfin, trouver dans l'histoire des outils et des méthodes pour affronter les peurs et les divisions de notre temps.

L'islam e(s)t ma culture - Leçons d'histoire littéraire pour les jours de tourmente

Ce livre se propose de retracer l'histoire des relations qu'Erasme entretint avec la France. Il offre en outre une contribution à la connaissance de sa réception française, qui s'inscrit dans le prolongement de cette histoire personnelle de l'humaniste avec le royaume de François Ier.

Erasme et la France

Etudes rabelaisiennes - Tome 56, Rabelais et l'hybridité des récits rabelaisiens

Attachée aux idées d'impureté, de dégénérescence et de stérilité dans l'épistémè renaissante, mais valorisée par les régimes esthétiques moderne et postmoderne, l'hybridité est à la fois un propos et une manière de la geste pantagruélique. Ce volume considère trois registres où Rabelais tantôt dissimule les sutures de son bouturage poétique, tantôt en exhibe les tensions productives. Dans l'ordre générique, les fables, listes, joutes oratoires, prières et autres formes littéraires tissent des liens atypiques, mais vivaces. Fécondes aussi sont les rencontres de nature intertextuelle, qui puisent aux sources les plus diverses (savantes et populaires, antiques et contemporaines, françaises, européennes et orientales) et s'observent jusque dans les contrefaçons rabelaisiennes du XIXe siècle. L'hybridité langagière, enfin, procède du mélange babélesque des langues et du croisement d'autres systèmes de signes, ceux-là harmonieux ou inaudibles, comme la musique et le gestuel, voire le silence même.

- T. VIGLIANO, "Le pantagruélisme est-il un paganisme ? Rabelais et l'amour des ennemis" ;
- E. M. MACPHAIL, "Rabelais and the Circulation of Commonplaces in Renaissance Humanism" ;
- R. CAPPELLEN, "Rabelais entre bibliophilie et lecture érudite : sur un exemplaire du Tiers Livre de 1552" ;
- J. PATTERSON, "Rabelais's Uncommon Villains : A Reinterpretation of Quart Livre 45-7 ;
- F. ROUGET, "Avantage Saint-Gelais : retour sur l'attribution de l'"Enigme en prophétie" (Gargantua, chap. 58)".

Etudes rabelaisiennes - Tome 54

On appelle juste milieu l'espace qui sépare le manque du trop-plein. Exemple canonique : le courage est un juste milieu, puisqu'il s'intercale entre la lâcheté et la témérité. C'est cette notion capitale, théorisée par Aristote, que ce livre se propose de décrire, en étudiant ses implications sur l'éthique de la Renaissance. Quelles sont les représentations du juste milieu dans la première moitié du XVIe siècle ? Qu'ont-elles à nous apprendre sur la pensée des humanistes ? Deux postures se dessinent : d'un côté, ceux qui croient à la possibilité de trouver une moyenne " précieuse comme l'or " ; de l'autre, ceux qui mettent à mal cette doctrine, sans craindre de critiquer les auteurs que l'on enseigne dans les Écoles. Mais parmi ces derniers, certains nous appellent à une quête étrange, illusoire : cherchons le juste milieu, semblent-ils dire... parce qu'il n'existe pas !

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