Dans la vie quotidienne au Cameroun actuel, l'argent, sorte de potlatch des temps modernes, est le facteur structurant de toute pensée et action. On peut en juger à travers la sémiologie, la lexicologie, la parémiologie, l'imagologie, la psychosociologie liées à l'argent. On oserait ainsi parler d'un véritable objet social total, révélateur d'une absence de repères, une sorte de déboussolement. L'argent représente, pour la plupart des Camerounais, une fin en soi, un sésame qui « ouvre toutes les portes », du bien comme du mal, du ciel comme de l'enfer, de la vie comme de la mort. En somme, une arme à multiples tranchants, allant de la distinction à la destruction, en passant par la défense, la dissuasion et la protection, l'humiliation, la survie, etc.

Argent et socialité dans le Cameroun moderne

Argent et socialité dans le Cameroun moderne - Entre retour du potlatch, éthos de la distinction et vacuité idéologique

Cet ouvrage analyse le contenu des débats télévisés régulièrement organisés au Cameroun, de 2017 à 2020, à la faveur de la libéralisation politique, du moins en principe, et de celle, subséquente, du secteur médiatique, en particulier, la télévision. Il se dégage de cette analyse que les échanges, souvent discourtois, acerbes, voire haineux, entre les participants, tournent essentiellement autour du pouvoir conçu comme une question de vie ou de mort. Ils reflètent ou révèlent, en tout cas, le degré zéro, c'est-à-dire nul, du jeu politique, dans un pays géoculturellement en mosaïque, fragile et laborieusement engagé dans le processus de construction d'un impérieux consensus national. D'où le rappel des acteurs à une sorte de responsabilité médiatique qui devrait servir, et non desservir, la politique, activité noble, s'il en fut, que les Anciens ne réservaient qu'à l'élite, aux meilleurs citoyens, aux adeptes de la "sophocratie" (Platon).

Débats ou combats télévisés ? - Esquisse de socioanalyse du jeu médiatico-politique au Cameroun

Cet ouvrage analyse le contenu des débats télévisés régulièrement organisés au Cameroun, de 2017 à 2020, à la faveur de la libéralisation politique, du moins en principe, et de celle, subséquente, du secteur médiatique, en particulier la télévision. Il se dégage de cette analyse que les échanges, souvent discourtois, acerbes, voire haineux, entre les participants, tournent essentiellement autour du pouvoir conçu comme une question de vie ou de mort. Ils reflètent ou révèlent, en tout cas, le degré zéro, c'est-à-dire nul, du jeu politique, dans un pays géoculturellement en mosaïque, fragile et laborieusement engagé dans le processus de construction d'un impérieux consensus national.

L'Afrique noire fait actuellement face à un défi majeur : la croissance et le développement dans toutes ses dimensions. Mais pour y parvenir elle doit passer, à l'instar de l'Europe ou du Sud-Ouest asiatique, par la condition "sine qua non" de la renaissance. Les présentes analyses et réflexions, pluridisciplinaires, démontrent le rôle de la science, en particulier de la "science sociale" , selon le mot de Durkheim, dans cette émergence. Ces considérations insistent sur l'importance des sciences humaines en Afrique noire et se penchent sur certaines expériences locales, porteuses de renaissance.

Problématique de la renaissance en Afrique - Le continent noir face au défi de l'impérieuse émergence

Dynamiques de développement et d'environnement, mutations urbaines et migratoires, questions de changements politiques, culturels, structurels, familiaux et de genre, questions de santé, etc., voilà quelques transformations sociales à l'oeuvre en Afrique noire, et qui montrent bien que la sociologie africaine existe, qu'elle est en construction, et qu'elle est inexorablement engagée dans un processus d'irréfutabilité devant conduire à sa consolidation, dans un village planétaire diversifié et contrasté. Telle est la quintessence du contenu du présent ouvrage.

Dynamiques sociales en Afrique noire ; chantiers pour la sociologie africaine

Le présent ouvrage constitue un recueil des textes des vibrants hommages académiques rendus, par l'auteur, à ses deux illustres aînés, Jean Mfoulou et Jean-Marc Ela, décédés en 2007 et 2008, et qu'il reconnaît comme des " baobabs " de la sociologie camerounaise et africaine. Arbre morphologiquement gigantesque et culturellement mythique des savanes et forêts africaines, le baobab symbolise à la fois la grandeur. la puissance et la majesté et inspire respect, admiration, voire vénération. Chez les Eton, une importante tribu camerounaise du groupe pahouin, on parle ainsi d'un désastre ou de la mort d'un grand homme comme d'un " baobab qui vient de tomber dans un champ ". Présentés respectivement comme " père fondateur de la sociologie camerounaise " et comme " sociologue des pauvres d'Afrique ", Jean Mfoulou et Jean-Marc Ela se posent, incontestablement, comme deux baobabs du champ sociologique camerounais et africain.

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