La violence est aujourd'hui devenue l'objet central de multiples discours à prétention éthique. Le sujet contemporain serait " pacifié ", la violence étant renvoyée à la psychopathologie. En même temps, ne cesse de croître un climat d'intimité, de brutalité, à tous les niveaux de la vie sociale. Il faut nous dit-on défendre la société contre ses nouveaux ennemis intimes, le pervers, le psychopathe, l'islamiste, le sauvageon, le mauvais pauvre oisif... Face à de telles apories, il est temps de réouvrir le projet de " critique de la violence " proposé par Benjamin au début de ce siècle, pour comprendre ses figures et les mécanismes de sa prégnance, ce qui transforme la lutte en guerre, fixe des affects fluctuants en intimité. Au-delà des récits roses ou noirs, il s'agit de produire une pragmatique ou écologie de la violence, de définir les conditions biopolitiques propres à démentir l'hypothèse de la guerre. Entre espace public et subjectivité, ce livre propose un cheminement immanent, des fragments d'une même tentative : en finir avec le jugement qui mutile la vie.

Ethique Et Violence. Critique De La Vie Pacifiee

La violence est aujourd'hui devenue l'objet central de multiples discours à prétention éthique. Le sujet contemporain serait " pacifié ", la violence étant renvoyée à la psychopathologie. En même temps, ne cesse de croître un climat d'intimité, de brutalité, à tous les niveaux de la vie sociale. Il est temps de rouvrir le projet de " critique de la violence " proposé par Benjamin au début de ce siècle, pour comprendre ses figures et les mécanismes de sa prégnance, ce qui transforme la lutte en guerre, fixe des affects fluctuants en intimité.

Ethique et violence. Critique de la vie pacifiée

CHIMERES N° 38 PRINTEMPS 2000 : DES PLANS SUR LE CHAOS

Au XVIe siècle, les anatomistes commencèrent à disséquer les corps morts ; au XIXe, Claude Bernard se proposait d'ouvrir les vivants ; à la fin du XXe siècle, naissait le premier bébé éprouvette. Le besoin de connaissance, permanent et multiforme, est-il un risque ? Les philosophes des Lumières, partagés sur la question, s'interrogèrent, à cette occasion, sur la place de l'éthique dans l'expérimentation scientifique. Depuis, il y eut la pratique de l'eugénisme, organisée aussi bien par l'État nazi que par certaines démocraties, il y eut des embryons congelés et les clones d'animaux. La science a-t-elle tous les droits en matière de recherche, alors que ses travaux engagent le devenir des humains ? L'éthique a-t-elle le pouvoir de tracer des interdits aux activités de la connaissance ? Voilà des questions, qui mettent d'abord en évidence l'inquiétude des sociétés humaines face à la science, face à une démarche qui transforme - systématiquement - le sujet pensant en objet à soigner, à améliorer, à transformer.

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