Les cadets de Gascogne

Vécue et éprouvée, pensée et mise en mouvement par ceux qui l'habitent, la ville, en tant qu'espace citadin, communautaire, municipal, est l'enjeu de symboliques nationales, de processus concurrents d'appropriations, de dynamiques sociales. À travers des exemples pris à Londres, Paris, Strasbourg. Mulhouse. Édimbourg aux xixe et xxe siècles, dans lesquels la géographie culturelle et l'histoire de la sensibilité à l'environnement urbain sont prises en considération, il est ici question des enjeux de ces mises en scènes en termes de contrôle social et d'identités collectives. Que ce soit par le biais de parcours imaginés ou bien par celui d'appropriations « illicites », comment les individus et les groupes sociaux réagissent-ils vis-à-vis des mises en scène(s) proposées et comment les identités spatialisées sont-elles intériorisées ? L'ouvrage s'organise en trois parties, qui correspondent aux trois axes de cette question. Délimiter des territoires, à savoir fixer et circonscrire l'inscription dans l'espace urbain de comportements constitués comme déviants (par exemple l'ivrognerie et la défécation). Préserver des lieux, c'est-à-dire constituer des espaces singuliers soustraits au paysage urbain, à ses règles communes et à ses contraintes, créer des espaces de liberté, de sociabilité ou tout simplement d'intimité. Disputer l'espace, au sens de composer avec les projections symboliques des groupes dominants et du pouvoir d'État, processus dans lequel résistances et esquives des citadins s'exercent subtilement, contre le « marquage » des lieux, et cherchent à faire vivre de nouvelles territorialités.

Les mises en scène(s) de l'espace - Faux-semblants, ajustements et expériences dans la ville

Les mises en scène(s) de l'espace - Faux-semblants, ajustements et expériences dans la ville - Occasion

Un gentilhomme-campagnard entre l'histoire et le crépuscule - Journal de Philippe Tamizey de Larroque (1889-1898)

La Gascogne, depuis longtemps terre d'origine de nombreux soldats, est au moment des guerres de religion une véritable pépinière de "capitaines". Pourquoi ? Une petite noblesse gasconne, avide de gloire et de fortune est sevrée de guerres d'Italie et privée de l'exutoire qu'est l'Amérique pour ses voisins espagnols. Or, plus que jamais l'idéal chevaleresque dicte sa loi, surtout aux cadets, privés de l'ostal par les règles de succession. La guerre est conçue comme l'occasion suprême de se révéler. E y a bel et bien une attente à combler quand s'ouvrent les guerres de religion, qui prennent en Gascogne une intensité toute particulière et battent en brèche les valeurs traditionnelles. Des vocations d'impitoyables meneurs de soldats naissent au sein de la noblesse et du monde des notables. Endettés, menacés, soumis à la crainte permanente de la blessure, ces capitaines gascons vivent dans un monde du chacun pour soi.
Mais le capitaine gascon peut finir par servir dans l'armée royale ou verser dans l'illégalité en devenant un véritable seigneur de la guerre. Vilipendé et parodié au XVIIe siècle, le capitaine gascon, sous l'effet du drame romantique puis du roman-feuilleton, se métamorphosera en héros positif, protagoniste essentiel du genre de cape et d'épée. On aura reconnu d'Artagnan, triomphant du mythe d'Hernan Cortès.

Livres