De quelle éducation, de quelle culture les jeunes ont-ils besoin aujourd'hui pour devenir les citoyens de l'Europe et de la société globale ? Le concept de Bildung cosmopolite, introduit dans cet ouvrage, veut répondre à cette interrogation en explorant la façon dont des étudiants Erasmus, héritiers du Grand Tour du siècle des Lumières, font leur apprentissage des cultures européennes.

 Aux yeux de cette génération, la seule familiarité avec une culture d'appartenance est désormais insuffisante.Élargir le cercle de sociabilité par des rencontres internationales, déchiffrer les codes et les comportements des autres pays, s'orienter dans l'entrelacs des types sociétaux d'Europe et se situer à différentes échelles (infranationale, nationale et transnationale), tels sont les piliers d'une éducation où prime la vertu d'ouverture.

 Mais le cosmopolitisme des jeunes Européens ne saurait être compris comme une citoyenneté universelle. Il traduit plutôt un désir d'atteindre un horizon d'universalité en croisant d'autres modes d'existence et de pensée, tout en restant fortement attaché à son propre pays. Ainsi, l'on comprend que pour se déclarer Européen, il faille d'abord passer par une identité nationale.

L'esprit cosmopolite - Voyages de formation des jeunes en Europe

Qu'il vive à Rome, Bombay, Lagos ou à Tokyo, comment l'individu d'aujourd'hui se socialise-t-il ? Comment se façonne l'expérience humaine, dans un monde globalisé où un jeune Burkinabais peut s'identifier aux héros interstellaires de Starwars et un trader newyorkais boire le même café Starbucks que son homologue taïwanais ?Conçus d'un point de vue occidental, avec l'État-nation pour référent, les concepts de la sociologie classique ne sont plus à même d'appréhender les paradoxes du monde contemporain. D'une humanité qui partage un nombre toujours plus grand d'imaginaires et de produits culturels tout en glorifiant comme jamais la diversité. De sociétés qui s'exposent en permanence à l'altérité par les mobilités internationales tout en étant tentées par la xénophobie et le repli nationaliste.C'est tout l'apport d'une sociologie cosmopolite telle que la présente cet ouvrage, dans une vision pas plus enchantée et utopiste qu'élitiste ou idéologique. Reprenant et discutant une abondante littérature internationale sur le cosmopolitisme, souvent méconnue du lecteur francophone, il élabore un cadre conceptuel original pour saisir comment les individus font l'expérience quotidienne d'un monde intrinsèquement pluriel et commun.

Pluriel et commun

De la musique de BTS à la série Squid Game, une vague de produits culturels sud-coréens déferlent sur le monde et surprend par l'engouement qu'elle suscite. K-pop, K-drama, K-films, mais aussi bandes dessinées (manwhas), c'est ce que l'on désigne comme la Hallyu (mot chinois passé dans la langue courante pour indiquer la vague sud-coréenne de produits culturels). Cet ouvrage expose à quel point cette nouvelle vague culturelle est le fruit d'un écosystème politique et économique spécifique. Faisant suite à la domination anglo-saxonne et japonaise dans la pop culture des générations précédentes, elle constitue une forme de globalisation alternative.   Se penchant sur le cas de la réception française (particulièrement intéressant à analyser car il ne peut être imputé à des proximités culturelles préexistantes, la diaspora sud-coréenne étant quasi inexistante en France et les liens historiques entre les deux pays ténus), l'ouvrage met en évidence une caractéristique des jeunes générations : une ouverture à l'altérité culturelle, où l'esthétique règne en maître, et dont les effets façonnent l'image de ce qu'est une modernité positive, une société désirable, une identité valorisée.

K-pop, soft power et culture globale

La longue suite de crises globales que traverse la France depuis le début des années 2000 a profondément bouleversé le lien social et eu un impact sur la façon dont la jeunesse conçoit le vivre ensemble. Face au creusement des inégalités, à la perte de confiance dans les institutions démocratiques,à la montée en puissance du communautarisme, et au retour du nationalisme, cette génération est plus que jamais en quête d'un récit qui unirait les Français par-delà leurs divisions de genre, d'origines sociales et ethniques. Cet ouvrage alerte sur les crispations des jeunes et invite les adultes à leur proposer un récit du vivre ensemble renouvelé, avant que leurs inquiétudes ne s'expriment dans les urnes.

Une jeunesse crispée ; le vivre ensemble face aux crises globales

Issu d'une enquête menée dans neuf pays du pourtour méditerranéen, cet ouvrage s'intéresse aux manières dont les adolescents découvrent l'existence et les problématiques de l'espace public. Voici un ensemble d'ethnographies déployées dans trois directions (s'exposer, s'affirmer, se projeter), capable de refléter les dynamiques d'apprentissage des adolescents au seuil des responsabilités de l'âge adulte.

Adolescences méditerranéennes ; l'espace public à petits pas

" laissons les jeunes changer la société et montrer aux adultes la manière de voir celle-ci d'un œil neuf ", nous dit Winnicott. Mais que veulent ces ados aujourd'hui ? Quelle société se préparent-ils, nous préparent-ils ? Quel défi nous lancent-ils ? Au lieu d'interpréter leurs actes comme le simple résultat de dérives d'urbanisme et de communautarisme, au lieu d'y relever de simples défis à l'autorité et à son pouvoir répressif, au lieu de répondre par les gesticulations et musculations de l'autorité dépressive, les auteurs de cet ouvrage ont décidé de tenter de mieux décoder ce que, sans en être vraiment conscients, ils veulent nous montrer, et ainsi de relever le défi qu'ils lancent aux adultes. Le moment adolescent nécessite de la créativité, de l'inventivité : il en faut aux jeunes sujets pour poser les actes qui devraient assurer leur devenir, leur inscription sociale ; il faut aussi, pour accueillir ces jeunes inventions, que les institutions d'adultes aient de réelles capacités d'adaptation. Pour ces institutions pensées par des adultes, le rapport à la Loi et à la fonction de l'interdit résiste-t-il aux interpellations de l'adolescent ? Comment les jeunes inclassables, incasables/incasés, qui, eux-mêmes en période de gel de leur créativité, les dérangent et les bousculent, peuvent-ils stimuler l'inventivité des structures d'accueil spécialisé ?

Pourquoi les adolescents nous poussent-ils à inventer ?

« Laissons les jeunes changer la société et montrer aux adultes la manière de voir celle-ci d'un oil neuf » nous dit Winnicott. Mais que veulent ces ados d'aujourd'hui ? Quelle société se préparent-ils, nous préparent-ils ? Quel défi nous lancent-ils ? Au lieu d'interpréter leurs actes comme le simple résultat de dérives de l'urbanisme et du communautarisme, au lieu d'y relever de simples défis à l'autorité et à son pouvoir répressif, au lieu de répondre par les gesticulations et musculations de l'autorité dépressive, les auteurs de cet ouvrage ont décidé de tenter de mieux décoder ce que, sans en être vraiment conscients, ils veulent nous montrer, et ainsi de relever le défi qu'ils lancent aux adultes. Henri De Caevel est docteur en médecine et psychanalyste. Il est membre de l'Ecole belge de psychanalyse, de la SEPT (société d'études du psychodrame freudien). Depuis 1985, il est le président du GRAPE (Groupe de recherche et d'action pour l'enfance).

Qu'il vive à Rome, Bombay, Lagos ou à Tokyo, comment l'individu d'aujourd'hui se socialise-t-il ? Comment se façonne l'expérience humaine, dans un monde globalisé où un jeune Burkinabais peut s’identifier aux héros interstellaires de Starwars et un trader newyorkais boire le même café Starbucks que son homologue taïwanais ?Conçus d’un point de vue occidental, avec l’État-nation pour référent, les concepts de la sociologie classique ne sont plus à même d’appréhender les paradoxes du monde contemporain. D’une humanité qui partage un nombre toujours plus grand d’imaginaires et de produits culturels tout en glorifiant comme jamais la diversité. De sociétés qui s’exposent en permanence à l’altérité par les mobilités internationales tout en étant tentées par la xénophobie et le repli nationaliste.C’est tout l’apport d’une sociologie cosmopolite telle que la présente cet ouvrage, dans une vision pas plus enchantée et utopiste qu’élitiste ou idéologique. Reprenant et discutant une abondante littérature internationale sur le cosmopolitisme, souvent méconnue du lecteur francophone, il élabore un cadre conceptuel original pour saisir comment les individus font l’expérience quotidienne d’un monde intrinsèquement pluriel et commun.

Pluriel et commun. Sociologie d'un monde cosmopolite

Issu d'une enquête menée dans neuf pays du pourtour méditerranéen, cet ouvrage s'intéresse aux manières dont les adolescents découvrent l'existence et les problématiques de l'espace public. Il se compose tout d'abord d'un ensemble d'ethnographies déployées dans trois directions (s'exposer, s'affirmer, se projeter) capables de refléter les dynamiques d'apprentissages des adolescents au seuil des responsabilités de l'âge adulte. Ces enquêtes visant pour l'essentiel des espaces de sociabilité éloignés de la famille ou de l'école, elles concernent un ensemble de questions qui, du lien civil aux principes démocratiques, s'avèrent essentielles pour la compréhension de la citoyenneté et de la citadinité. La dernière partie de ce recueil de textes se place sur une plus large échelle. Elle permet de s'interroger sur la comparabilité même des données ethnographiques et laisse envisager des lignes de réflexion susceptibles de traverser l'hétérogénéité constitutive des cultures méditerranéennes, en œuvrant pour un dialogue entre les deux rives de cet espace géographique.

Adolescences méditerranéennes - L'espace public à petits pas

Ce livre repose sur un pari original, entreprendre une comparaison systématique de la condition juvénile en Italie et en France en investiguant en profondeur trois grands domaines de la vie des jeunes - l'accès à l'âge adulte, l'expérience de l'espace public et les rapports entre générations, eux-mêmes déclinés en une dizaine de thèmes spécifiques. La méthode de l'ouvrage est également inédite. En effet, les responsables du livre ont demandé à un collègue français et à un collègue italien de dresser pour chaque thème retenu un tableau de la situation nationale et de ses interprétations sociologiques, un troisième étant chargé de tirer les enseignements comparatifs. Ce livre est donc véritablement une coproduction franco-italienne rassemblant les meilleurs spécialistes des deux côtés des Alpes. La conclusion principale de l'ouvrage est qu'en dépit de certaines particularités morphologiques et démographiques qui les distinguent fortement, les jeunesses française et italienne doivent être comprises comme deux variantes d'un même type de représentation de cet âge de la vie et de passage à l'âge adulte. Les deux pays adhèrent à un modèle méridional d'accompagnement familial qui forme un contraste assez marqué avec les pays du nord, même si l'idée d'expérimentation est commune à l'ensemble de ces façons d'entrer dans la vie adulte.

Deux pays, deux jeunesses ? - La condition juvénile en France et en Italie

Qu’il vive à Paris, Bombay, Lagos ou Tokyo, comment l’individu d’aujourd’hui se socialise-t-il ? Comment l’expérience humaine se façonne-telle, dans un monde globalisé où un jeune Burkinabais peut s’identifier aux héros interstellaires de Starwars et un trader new-yorkais boire le même café Starbucks que son homologue taïwanais ? Conçus d’un point de vue occidental, avec l’Etat-nation pour référent, les concepts de la sociologie classique ne sont plus à même d’appréhender les paradoxes du monde contemporain. D’une humanité qui partage un nombre toujours plus grand d’imaginaires et de produits culturels tout en glorifiant comme jamais la diversité. De sociétés qui s’exposent en permanence à l’altérité par les mobilités internationales tout en étant tentées par la xénophobie et le repli nationaliste. C’est tout l’apport d’une sociologie cosmopolite telle que la présente cet ouvrage, dans une vision pas plus enchantée et utopiste qu’élitiste ou idéologique. Reprenant et discutant une abondante littérature internationale sur le cosmopolitisme, souvent méconnue du lecteur francophone, il élabore un cadre conceptuel original pour saisir comment les individus font l’expérience quotidienne d’un monde intrinsèquement pluriel et commun.

Pluriel et commun - Sociologie d'un monde cosmopolite

La jeunesse n'est plus ce qu'elle était...
Voilà la formule qui a valeur d'antienne quand ont est jeune ou que, en avançant en âge, on se fait vieux en se scandalisant de ce qu'est devenue la jeunesse ! Qui n'a pas eu ces mots à la bouche pour regretter la jeunesse d'antan ou, au contraire, pour se féliciter qu'elle ait changé. C'est sous cette bannière que des dizaines de chercheurs se sont réunies au Centre culturel de Cerisy-la-Salle, du 23 au 30 juin 2009, afin de pouvoir échanger sur les sujets à l'ordre du jour et cela dans l'intention de savoir si véritable-ment la jeunesse n'est plus ce qu'elle était.
Le présent recueil s'efforce dans cette voie de brosser un tableau d'ensemble de la jeunesse en croisant les regards des principaux chercheurs en la matière issus de l'anthropologie, de l'histoire, de la sociologie et des autres sciences sociales. Les lecteurs, jeunes ou moins jeunes, trouveront entre autres des études sur les parcours scolaires, sur l'insertion dans le marché du travail, sur la mobilité géographique, sur l'entrée dans la vie adulte, et sur la culture teintée des couleurs du cosmopolitisme des jeunes évoluant dans les sociétés francophones que représentent la France, le Québec, la Belgique et l'Acadie.

La jeunesse n'est plus ce qu'elle était

De  quelle  éducation,  de quelle  culture  les  jeunes  ont-ils besoin pour  devenir  les  citoyens  du monde  de 
demain ?  Le  concept  de  Bildung  cosmopolite  répond  à  cette  interrogation,  en  explorant  la  façon  dont  les  jeunes  voyageurs, héritiers du Grand Tour, construisent un rapport aux cultures européennes environnantes. 
Cet ouvrage s'inscrit de  façon originale dans  le vaste courant de recherches anglo-saxonnes portant sur  l'émergence d'une  conscience  d'une  profonde  interconnexion  des  sociétés  à  l'échelle  globale.  Il  appréhende  les  éléments significatifs  de l'expérience, en particulier l'héritage du voyage de formation et la dimension utopique de l'aspiration à des pratiques multiculturelles, et montre comment se réalise concrètement la rencontre avec autrui. Enfin, il met à nu les mécanismes d'interprétation des codes culturels des sociétés européennes. Une réponse sociologique étonnante de la jeunesse à la société globale, par la rencontre avec la différence culturelle.

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