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Le siècle en cours est-il chinois ? Pas tout à fait. Les conflits sociaux se multiplient. Dans ce contexte, le contrôle de constitutionnalité, pour la plupart des juristes en Chine, incarne une problématique primordiale : celle de la définition des limites au pouvoir politique et de l'encadrement de la relation entre les gouvernants et les gouvernés. Néanmoins, la présentation du système actuel de contrôle de constitutionnalité dans le droit chinois et le constat des obstacles à son effectivité conduisent à des interrogations : pourquoi faut-il améliorer ce contrôle de constitutionnalité ? Comment faire respecter les valeurs sociales par les normes juridiques ? Par quelle voie l'écart entre les normes et la réalité peut-il disparaître ? Dans le contexte de transformation de l'Etat et de tendance à la mondialisation, l'ordre juridique et la réalité sociale en Chine convergent dans l'affirmation du besoin d'un réel contrôle de constitutionnalité. La thèse montre ainsi dans un premier temps que ce dernier est justifié par les liens étroits qui le lient désormais non seulement à l'Etat de droit, mais aussi à la démocratie. Pour répondre à ce besoin, deux scénarios sont dans un second temps envisagés. Le premier, celui de la spécialisation du contrôle par l'institution d'un organe en ayant la charge exclusive, propose une voie d'évolution interne à l'Assemblée nationale populaire, qui s'accompagnerait d'une procédure plus complète qu'à l'heure actuelle. Le second est au contraire celui de l'autonomisation du contrôle de constitutionnalité par la mise en place d'une juridiction constitutionnelle et l'affirmation d'une jurisprudence constitutionnelle. Ce dernier scénario peut sembler ambitieux mais la thèse montre qu'il peut s'appuyer sur des institutions fonctionnant déjà dans l'ordre judiciaire chinois.

Le contrôle de constitutionnalité en Chine au regard de l'expérience française

Wang Wei (701-761) mena la vie d'un disciple laïc du zen, ermite tant au milieu du monde de poussière, à Ch'ang-an, la capitale impériale, où en tant que mandarin il occupa divers postes, que dans sa retraite au bord de la rivière Wang, au pied du mont Chung-nan. Son expérience du zen s'exprima tant dans la peinture que dans la poésie. En lui correspondaient entre eux les différents arts, dans le paysage de l'éveil à l'identité de notre nature profonde et de l'univers.

Le plein du vide

Wang Wei (701-761) est considéré comme l'un des plus grands poètes des Tang (618-906). Il occupe une place éminente dans l'histoire de la versification chinoise. Depuis la dynastie des Song (960-1279), les historiens et les critiques littéraires le reconnaissent unanimement comme le chantre par excellence de la vie champêtre. Rédigées dans un style familier et un langage limpide, ses oeuvres exercent une influence considérable sur le développement de la poésie bucolique. Elles ont permis en même temps d'ouvrir dans la peinture chinoise, des perspectives toutes nouvelles notamment celles de la peinture des lettrés (wenren hua).

Wang Wei - Poèmes pastoraux

Wang Wei (701-761) est contemporain de Li Bai (701-762) et de Du Fu (712-770). Il vit durant la période où la poésie chinoise atteint ses plus hauts sommets : la splendeur des Tang. Lettré-fonctionnaire, il occupa des postes variés et connut des périodes de faveur et d'autres de disgrâce : ceux notamment de «fonctionnaire de droite chargé de reprendre les oublis de l'empereur», et de «fonctionnaire de gauche chargé de reprendre les omissions de l'empereur».Poète célèbre, Wang Wei fut aussi musicien, et peintre de grand renom. En peinture, il est considéré comme le père de l'École du Sud. Les historiens des lettres chinoises font de lui un représentant de l'École de la vie rustique. Wang Wei fut un fervent bouddhiste, marqué par l'enseignement du Tch'an, école centrée sur la pratique de la méditation. Le cosmos vit et traverse l'âme du poète, laquelle coïncide avec l'univers.

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