L'Amérique latine passe, à juste titre, pour un continent de violences, souvent extrêmes. C'est pourtant aussi une région qui, dans les dernières décennies, donne à voir le plus grand nombre d'expériences, réussies ou non, de sortie de la violence, à travers négociations de paix, transitions démocratiques, processus mémoriels, mobilisations sociales et créations culturelles. En résonance avec ce que vit la France depuis 2015, mais aussi face à cette période qui voit des ex- plosions de violence essaimer le Territoire; rixes entre bandes de jeunes, agres- sions des forces de police, contestations sociales violentes (Gilets jaunes), cet ouvrage ouvre des pistes de sortie de la violence. Sortir de la violence. Ce que nous enseigne l'Amérique latine est le premier ouvrage entièrement consacré à une étude comparative de ces expériences.
Des chercheurs en sciences sociales (sociologues, politistes, historiens, anthro- pologues) y confrontent leurs analyses et leurs réflexionsur ce thème.
Le programme a débuté dans le cadre d'un appel à projets du CNRS, suite aux at- tentats de 2015 en France. Il s'est poursuivi à la Fondation Maison des Sciences de l'Homme-FMSH, en collaboration avec le Centre national de la mémoire his- torique

Sortir de la violence : ce que l'Amérique latine nous enseigne

Les mouvements indiens constituent le principal, sinon le seul mouvement social en Amérique latine ces dernières décennies. À l'échelle planétaire, dans un monde marqué par la montée des affirmations identitaires antidémocratiques, ils comptent parmi les rares acteurs qui combinent projet culturel, revendications sociales et aspirations démocratiques. À travers ces mouvements, les Indiens ont acquis une nouvelle visibilité dans tous les pays d'Amérique latine, qu'ils y représentent une part importante de la population (Équateur, Bolivie, Pérou, Guatemala, Mexique) ou qu'ils ne soient qu'une minorité plus ou moins significative (Colombie, Brésil, Nicaragua, Panamá ou Chili). 
Depuis l'apparition de la première organisation indienne moderne parmi les Jivaros d'Amazonie équatorienne au milieu des années 1960 jusqu'à l'actuelle mobilisation des Mapuches du Chili, le phénomène n'a fait que s'étendre, avec à plusieurs reprises un retentissement mondial : la guérilla des Miskitos du Nicaragua, qui a mis en difficulté le régime sandiniste ; le mouvement indien guatémaltèque dont Rigoberta Menchú, prix Nobel de la paix en 1992, a illustré la destinée tragique ; et surtout l'insurrection zapatiste au Chiapas, qui a ébranlé à partir de 1994 la pyramide mexicaine et mobilisé des sympathies et des oppositions bien au-delà des frontières. Aujourd'hui, en réaction à la déferlante néolibérale, aux insuffisances démocratiques et à la corruption, les Indiens sont parfois tentés par des expériences néopopulistes, comme celles qui ont lieu en Bolivie avec Evo Morales, en Équateur avec Rafael Correa ou au Venezuela avec Hugo Chávez qui reprend à son compte l'histoire indigène. 
Les mouvements indiens contribuent à modifier l'image d'une Amérique qui n'est plus uniformément latine. Surtout, ils ébranlent un racisme qui ne dit pas son nom et permet à des millions d'Indiens de marcher la tête haute.  " Nous autres Indiens, nous étions invisibles et il a fallu que nous nous couvrions le visage pour que l'on nous voie et que l'on nous entende ", disent les zapatistes.

La grande révolte indienne ; les mouvements d'émancipation en Amérique latine

« Il y a place pour plusieurs mondes dans le monde que nous voulons. » Dans le rêve zapatiste, chacun peut mettre le sien. Mais au-delà des clichés, des effets médiatiques, des polémiques et des bons sentiments, quelles sont la nouveauté et l'originalité du zapatisme né dans les montagnes du Chiapas, province reculée du Mexique ? Le sous-commandant Marcos a accepté le défi. Pour la première fois, et comme si c'était la dernière, il s'explique dans de longs entretiens sur le mouvement, sa genèse, son évolution. Sans métaphores, sans paraboles, au-delà de l'anecdotique. Avec la gravité, l'urgence, l'angoisse, mais aussi l'humour et le sens de la dérision d'une personne convaincue de sa disparition prochaine. Marcos est la création et l'expression du rêve des Indiens zapatistes. Moisés et Tacho, ses amis, ajoutent leur voix à la sienne dans ce livre dont l'auteur cherche à comprendre ce que signifient, pour ses acteurs et pour nous, ce mouvement d'après le communisme et d'après le guévarisme, cette révolte qui nous fait entrer dans le XXIe siècle.

Ses oeuvres

Ses derniers livres