Ce volume réunit neuf études distribuées en deux séries.
La première se concentre sur la bibliothèque d'Étienne Gaudet, principal témoin de la forte présence, à Paris, des écrits et des doctrines de plusieurs savants d'Oxford (Thomas Bradwardine, Thomas Buckingham, Thomas Felthorp). Une attention particulière est accordée à l'oeuvre théologique de deux logiciens anglais : Nicolas Aston et Richard Brinkley. Dans les deux cas, il s'agit de la première analyse de leur Commentaires des Sentences et des manuscrits qui les conservent. L'analyse du Commentaire de Brinkley permet de prendre la mesure de l'influence de son auteur à l'université de Paris. L'étude apporte la publication de tous les fragments aujourd'hui connus de l'oeuvre théologique brinkleyenne. Fondée sur des manuscrits parisiens, la première partie du volume jette un regard en profondeur du mouvement doctrinal qui s'est développé à Paris pendant les années 1350-1400.
La seconde partie s'attache à Jérôme de Prague. Connu surtout comme esprit révolutionnaire et comme martyre de la cause de John Wyclif et de Jean Hus, Jérôme de Prague est étudié ici (et pour la première fois) comme philosophe. Maître à la Faculté des arts de Paris pendant plusieurs années, il fait partie de son histoire. Or, lors du concile de Constance, Gerson a fait partie de ses accusateurs. En partant du témoignage gersonien, les trois études réunies cherchent à identifier la nature du réalisme philosophique du Praguois. Quant à la quatrième étude, elle est axée sur la doctrine de la matière première de Wyclif; elle met à jour l'inspiration augustinienne du réalisme à la fois philosophique et théologique du docteur anglais et de son disciple praguois

études doctrinales sur le XIVe siècle ; théologie, logique, philosophie

L'incertaine condition de la philosophie médiévale oscille entre les deux figures de la servante et de la consolatrice. Dépossédée par certains de tout magistère, du droit de juger et d'interpréter une parole révélée qui la dépasse, elle demeure pour d'autres hommes du Moyen Age parée de son antique prestige et disposée à les conduire à la perfection de la vie humaine et au comble de la félicité. Dans l'écart ouvert par cette antithèse, il y a évidemment place pour nombre de statuts différents accordés à l'activité rationnelle. A tel point qu'il est difficile, sinon impossible, d'en donner une description univoque et satisfaisante. On ne peut qu'œuvrer dans le particulier et montrer comment, au cas par cas, de la conceptualité est produite, par des individus dans des conditions historiques déterminées, notamment par des théologiens en situation de devoir élaborer ou affiner les instruments dont ils avaient besoin. C'est dans cet esprit que les contributions ici réunies (avec deux éditions de textes) étudient ce que quelques penseurs médiévaux ont dit de la philosophie, ainsi que la philosophie qu'ils ont pratiquée. Que ce soit pour la constitution de la métaphysique en science de l'étant en général, la conception de la sagesse (théologique ou laïque), la question des universaux, l'ontologie des accidents, l'idée d'une science expérimentale, il importe de reconduire les discussions sur ces thèmes fondamentaux aux difficultés historiquement données qui les ont suscitées. Ainsi, à défaut d'une introuvable définition unitaire et exhaustive de la philosophie au Moyen Age, on espère confirmer encore une fois le caractère indispensable du détour par le Moyen Age dans l'étude de l'histoire de la philosophie.

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