Cet essai est le plus grand livre de philosophie politique d'Alasdair MacIntyre et constitue un sommet de la pensée politique contemporaine. Il s'interroge sur le fait que l'animalité, la dépendance et la vulnérabilité sont des états centraux de la condition humaine. L'homme n'est pas qu'un individu rationnel indépendant comme l'Occident a fini par le croire. La vie en société nécessite ce que MacIntyre appelle les « vertus de la dépendance reconnue » que la modernité a oubliées.

En rappelant, il y a vingt ans, lors de sa parution aux États-Unis, que l'homme était aussi un animal, MacIntyre était avant-gardiste. En soulignant que sa rationalité et son indépendance d'être rationnel n'occultent pas sa fondamentale dépendance vis-à-vis des autres sur le plan de la vie en commun, il est aujourd'hui prophétique.

Une réflexion philosophique essentielle sur la faiblesse et la fragilité de l'être humain.

L'homme, cet animal rationnel dépendant - Les vertus de la vulnérabilité

L'homme, cet animal rationnel

Cet essai est le plus grand livre de philosophie politique d'Alasdair Maclntyre et constitue un sommet de la pensée politique contemporaine. Il s'interroge sur le fait que l'animalité, la dépendance et la vulnérabilité sont des états centraux de la condition humaine. L'homme n'est pas qu'un individu rationnel indépendant comme l'Occident a fini par le croire. La vie en société nécessite ce que Maclntyre appelle les "vertus de La dépendance reconnue" que la modernité a oubliées. En rappelant, il y a vingt ans, tors de sa parution aux Etats-Unis, que l'homme était aussi un animal, Maclntyre était avant-gardiste. En soulignant que sa rationalité et son indépendance d'être rationnel n'occultent pas sa fondamentale dépendance vis-à-vis des autres sur le plan de la vie en commun, il est aujourd'hui prophétique. Une réflexion philosophique essentielle sur la faiblesse et la fragilité de l'être humain.

" Les épisodes clefs de l'histoire sociale qui ont transformé, fragmenté et, si mon hypothèse extrême est juste, largement chassé la morale [.] sont des épisodes de l'histoire de la philosophie. Ce n'est qu'à la lumière de cette histoire que nous pouvons comprendre comment sont nées les idiosyncrasies du discours moral quotidien d'aujourd'hui. "

Après la vertu ; étude de théorie morale (2e édition)

When After Virtue first appeared in 1981, it was recognized as a significant and potentially controversial critique of contemporary moral philosophy. Newsweek called it “a stunning new study of ethics by one of the foremost moral philosophers in the English-speaking world.” Since that time, the book has been translated into more than fifteen foreign languages and has sold over one hundred thousand copies. Now, twenty-five years later, the University of Notre Dame Press is pleased to release the third edition of After Virtue, which includes a new prologue “After Virtue after a Quarter of a Century.” In this classic work, Alasdair MacIntyre examines the historical and conceptual roots of the idea of virtue, diagnoses the reasons for its absence in personal and public life, and offers a tentative proposal for its recovery. While the individual chapters are wide-ranging, once pieced together they comprise a penetrating and focused argument about the price of modernity. In the Third Edition prologue, MacIntyre revisits the central theses of the book and concludes that although he has learned a great deal and has supplemented and refined his theses and arguments in other works, he has “as yet found no reason for abandoning the major contentions” of this book. While he recognizes that his conception of human beings as virtuous or vicious needed not only a metaphysical but also a biological grounding, ultimately he remains “committed to the thesis that it is only from the standpoint of a very different tradition, one whose beliefs and presuppositions were articulated in their classical form by Aristotle, that we can understand both the genesis and the predicament of moral modernity.”

Après la vertu : Étude de théorie morale

Alasdair Chalmers MacIntyre, né le 12 janvier 1929 à Glasgow, est un philosophe écossais qui s'est rendu célèbre pour ses contributions à la philosophie morale et politique. Il est également réputé pour son travail en histoire de la philosophie et en théologie.

Au fondement de la pensée morale, les croyances dans les déclarations de la vérité dont aucune autre raison ne peut être donnée.

Les faits, comme les télescopes et les perruques pour messieurs, étaient une invention du XVIIe siècle.

Les individus héritent d'un espace particulier dans un ensemble de relations sociales imbriquées; manquant cet espace, ce n'est personne, ni au mieux un étranger ou un paria. Se connaître en tant que personne sociale, c'est cependant ne pas occuper une position statique et fixe. C'est de se retrouver placé à un certain point dans un voyage avec des objectifs fixés; Traverser la vie, c'est faire des progrès - ou ne pas progresser - vers une fin donnée.

Un tournant crucial dans cette histoire antérieure s'est produit lorsque des hommes et des femmes de bonne volonté se sont détournés de la tâche de renforcer l'empire romain et ont cessé d'identifier la poursuite de la civilité et de la communauté morale avec le maintien de cet empire. Ce qu'ils se sont mis à réaliser à la place - souvent sans reconnaître pleinement ce qu'ils faisaient - était la construction de nouvelles formes de communauté au sein desquelles la vie morale pourrait être maintenue afin que la moralité et la civilité puissent survivre à l'âge à venir de la barbarie et des ténèbres.

Les traditions, lorsqu'elles sont vitales, incarnent les continuités du conflit. En effet, lorsqu'une tradition devient burkean, elle est toujours mourante ou morte.

J'ai confronté des positions théoriques dont les protagonistes affirment que ce que je considère comme des caractéristiques historiquement produites de ce qui est spécifiquement moderne est en fait les caractéristiques intemporelles nécessaires de tous et de tout jugement moral, de tous et de toute personne.

La façon de faire ressortir le meilleur du peuple britannique est de les attaquer.

[La société moderne n'est en effet souvent, du moins en apparence, qu'une collection d'étrangers, chacun poursuivant ses propres intérêts sous des contraintes minimales.

L'hypothèse que je souhaite avancer est que le langage de la moralité est un trouble ingrave ... ce que nous possédons, si cela est vrai, sont les fragments d'un schéma conceptuel, dont des parties manquent désormais de ces contextes dont leur signification dérive. Nous possédons en effet des simulacres de moralité, nous continuons à utiliser de nombreuses expressions clés. Mais nous avons - en grande partie, sinon entièrement, notre compréhension, à la fois théorique et pratique, de la moralité.

La bonne vie pour l'homme est la vie consacrée à la recherche de la bonne vie pour l'homme, et les vertus nécessaires à la recherche sont celles qui nous permettront de comprendre ce que plus la vie pour l'homme.

La vérité a été déplacée comme une valeur et remplacée par l'efficacité psychologique.

Les chrétiens ont donné des athées de moins en moins dans lesquels ne croire

C'est en entendant des histoires sur les belles-mères méchantes, les enfants perdus, les rois bons mais malavisés, les loups qui surent des jumeaux, les plus jeunes fils qui ne reçoivent aucun héritage mais doivent faire leur propre chemin dans le monde, et les fils aînés qui gaspillent leur héritage sur une vie excessive et Entrez en exil pour vivre avec les porcs, que les enfants apprennent ou mal apprend à la fois ce qu'est un enfant et ce qu'est un parent, ce que la distribution des personnages peut être dans le drame dans lequel ils sont nés et quelles sont les voies du monde.

La politique moderne est la guerre civile exercée par d'autres moyens.

Les vertus sont des dispositions non seulement pour agir de manière particulière, mais aussi pour se sentir de manière particulière. Agir vertueusement n'est pas, comme Kant devait plus tard le penser, agir contre l'inclinaison; C'est pour agir de l'inclinaison formée par la culture des vertus.

Ce n'est que par la participation à une communauté rationnelle et basée sur la pratique que l'on devient rationnel.

Nous n'attendons pas un Godot mais pour un autre très différent de doute. Benoît.

Ce que nos lois montrent, c'est l'étendue et le degré auquel les conflits doivent être supprimés.

Ce que cela fait ressortir, c'est que la politique moderne ne peut pas être une question d'un véritable consensus moral. Et ce n'est pas le cas. La politique moderne est la guerre civile exercée par d'autres moyens.

Ces théoriciens émotifs qui ont dit que la fonction de l'énonciation morale était de prouver que l'émotion aurait eu lieu s'ils avaient substitué l'indéfini à l'article défini.

Le directeur bureaucratique, l'esthete consommée, le thérapeute, le manifestant et leurs nombreux ennemis occupent presque tous les rôles disponibles culturellement reconnaissables, les notions de l'expertise de quelques-uns et de l'agence morale de tous sont les présupposés des drames que ces personnages promulguer. Prise sur le fait que l'empereur n'avait pas de vêtements, c'était au moins de choisir un seul homme à l'amusement de tout le monde; Déclarer que presque tout le monde est vêtu de chiffons est beaucoup moins susceptible d'être populaire.

La politique systématique moderne, que ce soit libéral, conservateur, radical ou socialiste, doit simplement être rejeté d'un point de vue qui doit une véritable allégeance à la tradition des vertus; Pour la politique moderne elle-même exprime dans ses formes institutionnelles un rejet systématique de cette tradition

Une caractéristique frappante de l'argument moral et politique dans le monde moderne est la mesure dans laquelle ce sont les innovateurs, les radicaux et les révolutionnaires qui font revivre les anciennes doctrines, tandis que leurs adversaires conservateurs et réactionnaires sont les inventeurs de nouvelles.

Ce qui compte à ce stade, c'est la construction de formes locales de communauté dans lesquelles la civilité et la vie intellectuelle et morale peuvent être maintenues à travers les nouveaux âges sombres qui sont déjà à nos portes. Et si la tradition des vertus pouvait survivre aux horreurs des derniers âges sombres, nous ne sommes pas entièrement sans terre d'espoir. Cette fois cependant, les barbares n'attendent pas au-delà des frontières; Ils nous gouvernent déjà depuis un certain temps.

La moralité qui n'est pas une moralité de la société particulière ne se trouve nulle part.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Alasdair_MacIntyre

Ses oeuvres

Ses derniers livres