Drawn from more than two decades of pathbreaking writing, the iconic and bestselling David Graeber's most important essays and interviews."The ultimate hidden truth of the world is that it is something that we make, and could just as easily make differently, " wrote David Graeber. A renowned anthropologist, activist, and author of such classic books as Debt and the breakout New York Times bestseller The Dawn of Everything (with David Wengrow), Graeber was as well-known for his sharp, lively essays as he was for his iconic role in the Occupy movement and his paradigm-shifting tomes. There are converging political, economic, and ecological crises, and yet our politics is dominated by either business as usual or nostalgia for a mythical past. Thinking against the grain, Graeber was one of the few who dared to imagine a new understanding of the past and a liberatory vision of the future--to imagine a social order based on humans' fundamental freedom. In essays published over three decades and ranging across the biggest issues of our time-- inequality, technology, the identity of "the West, " democracy, art, power, anger, mutual aid, and protest--he challenges the old assumptions about political life. A trenchant critic of the order of things, and driven by a bold imagination and a passionate commitment to human freedom, he offers hope that our world can be different. During a moment of daunting upheaval and pervasive despair, the incisive, entertaining, and urgent essays collected in The Ultimate Hidden Truth of the World .

The Ultimate Hidden Truth of the World

L'auteur présente sous une forme condensée et accessible les leçons tirées de sa réflexion théorique nées de la pratique militante au sein du Direct Action Network et dans d'autres groupes d'inspiration anarchiste. Il reprend pour l'essentiel les thèmes qu'il a depuis exposés dans ses ouvrages les plus importants, et particulièrement dans "Possibilités".

Révolutions à l'envers : Essais sur la politique, la violence, l'art et l'imagination

For generations, our remote ancestors have been cast as primitive and childlike - either free and equal, or thuggish and warlike. Civilization, we are told, could be achieved only by sacrificing those original freedoms or, alternatively, by taming our baser instincts. David Graeber and David Wengrow show how such theories first emerged in the eighteenth century as a reaction to indigenous critiques of European society, and why they are wrong. In doing so, they overturn our view of human history, including the origins of farming, property, cities, democracy, slavery and civilization itself. Drawing on path-breaking research in archaeology and anthropology, the authors show how history becomes a far more interesting place once we begin to see what's really there. If humans did not spend 95 per cent of their evolutionary past in tiny bands of hunter-gatherers, what were they doing all that time ? If agriculture, and cities, did not mean a plunge into hierarchy and domination, then what kinds of social and economic organization did they lead to ? The answers are often unexpected, and suggest that the course of history may be less set in stone, and more full of playful possibilities than we tend to assume.

The Dawn of Everything - A New History of Humanity

Questo numero degli "Asini" si presenta con una nuova veste grafica, che dobbiamo alla generosità di Fausta Orecchio, compagna di strada della nostra rivista, e con delle nuove illustrazioni in apertura di sezione per le quali ringraziamo Fabian Negrin, collaboratore prezioso e sostenitore delle nostre iniziative. Degli "Asini" in parte nuovi, dunque, ma che continuano testardi e coerenti nelle proprie analisi e nelle proprie pratiche, pur tenendo a mente che, come diceva Groucho Marx, "troppa saggezza uccide". Le fotografie nelle prime e nelle ultime pagine sono un dono di Paolo Pellegrin - il cui lavoro è descritto brevemente da Alessandra Mauro - e ritraggono gli effetti dei disastrosi incendi australiani del 2019-2020. In Apertura di questo numero, pubblichiamo l'ultimo articolo scritto da David Graeber, assieme a Andrej Grubacic, tradotto da Lorenzo Velotti: l'introduzione alla nuova edizione in lingua inglese, di Il mutuo appoggio di Pëtr Kropotkin: ricordiamo così due grandi intellettuali e attivisti anarchici, e con loro torniamo a ragionare su un tema, quello del mutualismo, oggi quanto mai necessario per ricostruire legami sociali e nuove forme di resistenza. Guardando in casa nostra, Federica Resta legge l'ultimo libro di Luigi Manconi e Federica Graziani e riflette sugli eccessi di uno "stato penale" che sta sostituendo lo stato sociale, mentre Bruno Montesano e Francesco Portoghese analizzano i nuovi decreti sull'immigrazione, che purtroppo non cambiano direzione rispetto ai decreti Salvini, e Costantino Cossu chiama a una necessaria mobilitazione contro una nuova legge regionale che minaccia territorio e paesaggio in Sardegna. L'ambiente è una delle nostre preoccupazioni principali e una delle questioni su cui è più urgente comprendere come intervenire. A questo dedichiamo un lungo dossier, aperto da Riccardo Mastini, che spiega come dovrebbe essere un "green new deal" equo ed efficace, e da Marino Ruzzenenti, che guarda ai ritardi del sindacato italiano sull'ecologia, ma ricorda che il legame tra movimenti ambientalisti e movimenti dei lavoratori è necessario. Chiara Mazzoleni analizza il disastro del consumo di suolo in Veneto, Giulio Agostini, a partire dalle mobilitazioni di Civitavecchia contro la centrale a carbone di Enel, ragiona sulla necessità della riconversione delle fonti energetiche, Roberto Rosso e Alberto Valleriani si focalizzano sulla bonifica dei siti inquinati, a partire dall'esperienza di lotta di Colleferro, mentre Edoardo Bortolotto, incontrato da Enzo Ferrara, ci informa sulle mobilitazioni e le indagini sulla contaminazione da Pfas a Vicenza, e Elena Piffero, dopo l'ennesima alluvione, nella bassa modenese, spiega come le amministrazioni locali dovrebbero lavorare per prevenire i disastri ambientali. Il dossier è chiuso da Amalia Rossi e da Matteo Gaspari, che smontano una recente campagna pubblicitaria con cui l'Eni cerca di ripulire la propria immagine. Che il capitalismo possa essere rispettoso dell'ambiente è un inganno, come argomenta Daniel Tanuro, in un libro la cui recensione di Alessandro Stoppoloni trovate sul nostro sito.

"Gli asini" n. 84 febbraio 2021

Résumons en quelques mots la vulgate, hyperdominante, à laquelle David Graeber s'en prend dans ce livre avec allégresse : la démocratie est une invention occidentale, due aux Grecs de l'Antiquité, puis ravivée aux XVIIe et XVIIIe siècles en Europe et aux Etats-Unis, qui en sont à la fois le berceau et la terre d'accueil par excellence. Non, ce n'est pas la "culture occidentale" qui a fait apparaître et prospérer la démocratie. Bien plus : si l'on entend le mot "culture" au sens anthropologique, il apparaît que la culture occidentale est introuvable. Et si l'on entend par ce mot la culture des lettrés, alors il n'est pas difficile de vérifier que ces derniers, en Occident comme en Orient, se sont constamment opposés à la démocratie. Celle-ci, défend Graeber, ne naît et ne vit en réalité que dans les marges des systèmes de pouvoir : elle est indissociable de l'anarchie. Une réflexion puissante, qui invite à mettre en question de façon radicale nos systèmes politiques contemporains et leur histoire.

La démocratie aux marges

L’anarchisme, en tant que philosophie politique, est en plein essor. Alors qu’ils étaient à la base de l’organisation dans le mouvement altermondialiste, les principes anarchistes traditionnels – autonomie, association volontaire, autogestion, entraide, démocratie directe – jouent maintenant ce rôle dans des mouvements radicaux de toutes sortes dans le monde entier.Et pourtant, cela n’a eu presque aucun écho dans le milieu universitaire. Les anarchistes interrogent souvent les anthropologues sur leurs idées quant aux diverses façons d’organiser la société sur des bases plus égalitaires, moins aliénantes. Les anthropologues, terrifiés à l’idée de se voir accusés de romantisme, n’ont pour seule réponse que leur silence. Et s’il en était autrement ?

Pour une anthropologie anarchiste

Voici un livre capital, best-seller au États-unis - plus de 100 000 exemplaires - et en Grande-Bretagne, en cours de traduction dans plus de dix pays, commis par l'un des intellectuels les plus influents selon le New York Times, initiateur d'Occupy Wall Street à New York.

Un livre qui remet en perspective l'histoire de la dette depuis 5000 ans et développe une approche totalement nouvelle. Il démontre magistralement que le système de crédit précède la naissance de la monnaie et que la dette a donc toujours structuré nos systèmes économiques et nos rapports sociaux.

Il montre également que le vocabulaire des écrits juridiques et religieux de l'Antiquité (des mots comme « culpabilité », « pardon » et « rédemption ») est issu en grande partie de ces affrontements antiques sur la dette, et qu'il fonde jusqu'à nos conceptions les plus fondamentales du bien et du mal. Sans en avoir conscience nous livrons toujours ces combats.

Un essai passionnant et essentiel qui nous permet de mieux comprendre l'histoire de notre passé, celui de la crise des crédits en cous ainsi que l'avenir de notre économie.

David Graeber enseigne l'économie et l'anthropologie à l'université de Londres. Il sera à Paris en septembre pour défendre son livre devant les médias.

Dette : 5 000 ans d'histoire

David Graeber, l'antropologo alle origini del movimento di Seattle e del movimento Occupy (suo lo slogan « Siamo il 99% »), rivoluziona la teoria sociale ed economica in un libro destinato a rimanere nel tempo. In uno stile colloquiale e diretto, attraverso l'indagine storica, antropologica, filosofica, teologica, Graeber ribalta la versione tradizionale sulle origini dei mercati. Mostra come l'istituzione del debito sia anteriore alla moneta e come da sempre sia oggetto di aspri conflitti sociali: in Mesopotamia i sovrani dovevano periodicamente rimediare con giubilei alla riduzione in schiavitù per debiti di ampie fasce della popolazione, pena la deflagrazione di tutta la società. Da allora, la nozione di debito si è estesa alla religione come cifra delle relazioni morali (« rimetti a noi i nostri debiti ») e domina i rapporti umani, definendo libertà e asservimento. Mercati e moneta non sorgono automaticamente dal baratto, come sostengono gli economisti fin dai tempi di Adam Smith, ma vengono creati dagli stati, che tassano i sudditi per finanziare le guerre e pagare i soldati. In quest'ottica, il conio della moneta si diffonde per imporre la sovranità dello stato e assicurare il pagamento uniforme dei tributi. L'economia commerciale, basata sulla calcolabilità impersonale, eclissa così le economie umane, basate sulla reciprocità personale. Gli ultimi 5000 anni di storia hanno visto l'alternarsi di fasi di moneta aurea e moneta creditizia, fino al definitivo abbandono dell'oro come base del sistema monetario internazionale nel 1971. Graeber guarda agli sviluppi di Europa, Medio Oriente, India e Cina, e individua tre grandi cicli nella lunga storia del debito. L'Età assiale (dall'800 a. C. al 600 d. C.), in cui si impone il potere di conio degli imperi e le grandi religioni fanno la loro comparsa. Il Medioevo, dove l'economia viene demonizzata, in Europa come in Cina. L'età degli imperi capitalisti, delle grandi conquiste e del ritorno allo schiavismo, che vede il mondo inondato d'oro e d'argento. Graeber esplora infine la crisi attuale, nata dall'abuso di creazione di strumenti finanziari ilSaggiatore da parte delle grandi banche deregolamentate, e sostiene la superiorità morale di cittadini e stati indebitati rispetto a creditori corrotti e senza scrupoli che vogliono ridurre libertà e democrazia alla misura dello spread sui titoli pubblici.

Debito

David Graeber, né le 12 février 1961 à New York (États-Unis) et mort le 2 septembre 2020 à Venise (Italie), est un anthropologue et militant anarchiste américain, théoricien de la pensée libertaire nord-américaine et figure de proue du mouvement Occupy Wall Street.
Évincé de l'université Yale en 2007, David Graeber, « l’un des intellectuels les plus influents du monde anglo-saxon » selon le New York Times, est ensuite professeur à la London School of Economics. Il est notamment le théoricien du « bullshit job ».

Le consensus n'est pas seulement une question d'accord. Il s'agit de changer les choses: vous obtenez une proposition, vous travaillez quelque chose, les gens prévoient des problèmes, vous faites une synthèse créative. À la fin, vous trouvez quelque chose que tout le monde pense être correct. La plupart des gens l'aiment, et personne ne le déteste.

L'action directe est, en fin de compte, l'insistance provocante à agir comme si l'on était déjà libre.

Les circonscriptions révolutionnaires impliquent toujours une alliance tacite entre les moins aliénées et les plus opprimées.

Dans le plus grand schéma des choses, tout comme personne n'a le droit de nous dire notre vraie valeur, personne n'a le droit de nous dire ce que nous devons vraiment.

L'argent a toujours été un problème particulier pour les révolutionnaires et les anticapitalistes. À quoi ressemblera l'argent «après la révolution»? Comment va-t-il fonctionner? Existera-t-il du tout? Il est difficile de répondre à la question si vous ne savez pas ce qu'est réellement de l'argent. Proposer de l'éliminer entièrement semble utopique et naïve.

Si vous regardez l'histoire, il semble y avoir un schéma régulier: le pays avec l'armée la plus puissante se trouve également être celui qui a la monnaie commerciale mondiale. Cela leur donne un énorme avantage économique, ce qui fait que les marchandises se déroulent dans leur pays.

Lorsque vous enlevez la violence du marché, même cela commence à se déplacer dans autre chose - pas exactement paradis, mais il ne devient pas le marché de la façon dont nous le voyons maintenant.

Même dans la société la plus obsédée par le marché, nous passons toujours la moitié de notre temps à autre chose que d'obtenir de l'argent.

Il affecte tous les aspects de notre vie, est souvent considéré comme à l'origine de tout mal, et l'analyse du monde qu'elle rend possible - ce que nous appelons «l'économie» - est si important pour nous que les économistes sont devenus les grands prêtres de notre société. Pourtant, curieusement, il n'y a absolument aucun consensus parmi les économistes sur ce qu'est vraiment l'argent.

L'exemple de la Russie nous rappelle que le maintien de cet énorme poids mort de l'appareil de sécurité requis pour faire respecter la conformité idéologique pour préempter tout ce qui ressemble à une alternative ou un mouvement social détruit le capitalisme.

Les travailleurs pauvres sont les personnes souffrant d'hypothèques à risque et de prêts mortels et de plus en plus de notre argent - vous savez, le capitalisme est exploité en extrait de l'argent, pas tant d'être payé.

Nous regardons les débuts de l'auto-affirmation provocante d'une nouvelle génération d'Américains, une génération qui a hâte de terminer ses études sans emploi, sans avenir, mais toujours aux prises avec une dette énorme et impardonnable.

Je voudrais donc terminer en mettant un bon mot pour les pauvres non industriels. Au moins, ils ne font du mal à personne. Dans la mesure où ils prennent du temps de travail, il est passé avec des amis et de la famille, profiter et prendre soin de ceux qu'ils aiment, ils améliorent probablement le monde plus que nous ne le reconnaissons.

[Un] grand fait embarrassant… hante toutes les tentatives de représenter le marché comme la forme la plus élevée de liberté humaine : qu'historiquement, les marchés commerciaux impersonnels trouvent leur origine dans le vol.

La dette - comme le péché - implique qu'une partie de la transaction n'a pas répondu aux attentes, du moins dans le moment, et a fait quelque chose de mal.

Une dette ... n'est qu'un échange qui n'a pas été achevé.

Si vous imaginez que tout est un échange, alors nous sommes censés transformer et nous éloigner. Si nous ne nous éloignons pas et que nous avons toujours une relation, c'est parce qu'il y a une dette.

Il est vrai que la plupart des citoyens américains se considèrent comme vivant dans un pays démocratique. Mais à quand remonte la dernière fois que des Américains se sont réellement assis et ont pris une décision collective? Peut-être que s'ils commandent des pizzas, mais fondamentalement jamais.

Idéologie du marché libre - Quelqu'un sait-il d'où il vient d'abord? Il vient de l'islam médiéval, et en particulier de la charia. Parce que la charia a fourni ce droit commercial indépendant de l'État.

Pendant ce temps, la dette américaine demeure, comme elle le fait depuis 1790, une dette de guerre; Les États-Unis continuent de dépenser plus pour ses militaires que toutes les autres nations sur Terre réunies, et les dépenses militaires ne sont pas seulement la base de la politique industrielle du gouvernement; Ils occupent également une telle proportion du budget que par de nombreuses estimations, si ce n'est pas pour eux, les États-Unis ne serviraient pas du tout de déficit.

Toutes les sociétés sont basées sur une sorte de niveau minimum de communisme. Sinon, vous ne pouviez pas avoir de relations sociales du tout.

La notion selon laquelle une société pourrait être entièrement réglementée par les forces du marché est un fantasme utopique: un rêve impossible généré en imaginant à quoi ressemblerait le monde si le comportement de chacun était totalement cohérent avec un idéal moral abstrait dans ce cas, des théories économiques qui supposent tous tout L'action humaine est basée sur le calcul, systématique (mais scrupuleusement respectueux des lois), la cupidité.

On pourrait penser que si les néolibéraux étaient en quelque sorte honnêtes, après l'effondrement de l'Union soviétique, la première chose à faire est de se débarrasser de l'Armée rouge et du KGB, et de la construction de l'économie. Au lieu de cela, ils se débarrassent de l'économie et gardent les militaires et le KGB.

Si vous souhaitez minimiser la possibilité de percées inattendues, dites aux gens qu'ils ne recevront aucune ressource à moins qu'ils ne passent la majeure partie de leur temps à concurrencer les uns contre les autres pour vous convaincre qu'ils savent à l'avance ce qu'ils vont découvrir.

Si l'histoire montre quelque chose, c'est qu'il n'y a pas de meilleur moyen de justifier les relations fondées sur la violence, de faire en sorte que de telles relations parais faire quelque chose de mal.

https://fr.wikipedia.org/wiki/David_Graeber

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