Face aux désastres entraînés par lanthropocène et le capitalocène, il y a urgence à penser et agir différemment. Cest ce quHaraway propose de faire dans Vivre avec le trouble, en racontant dautres histoires, en renouvelant notre rapport au temps et aux autres espèces. Prenant ses distances avec toute forme de futurisme (du salut technologique aux discours apocalyptiques) elle explore ces temps troublants et troublés que nous vivons afin dy déceler les possibles quils recèlent. Epaissir le présent, favoriser lépanouissement multispécifique, générer des alliances improbables et des "parentèles dépareillées" pour ne pas céder à leffroi ou lindifférence, voilà ce à quoi nous invite ce livre.

Vivre avec le trouble

Après la spectaculaire présentation de son travail à Londres, Olafur Eliasson (1967) expose début 2020 une installation entièrement et spécialement revue pour la Kunsthaus Zürich. Ce sont ces oeuvres de l'artiste islando-danois qui attirent comme par magie les spectateurstrices. Olafur Eliasson, lorsqu'il en parle, explique que ce qui lui importe avant tout c'est l'expérience de la rencontre physique avec l'oeuvre elle-même. Lui qui compte depuis des années parmi les plus grands artistes contemporains a commencé très tôt à traiter le sujet de la durabilité et ses thèmes sur fond d'écologie parlent aujourd'hui à de nombreux visiteurstrices. C'est pourquoi le livre comme l'exposition tournent aussi autour de notre rapport aux autres espèces et formes de vie sur Terre. Le plaidoyer d'Olafur Eliasson pour une conception d'un monde de coexistence et de collaboration est particulièrement manifeste lorsqu'il transforme l'espace muséal en une seule installation immersive.

Vision symbiotique d´Olafur Eliasson

Ce livre propose un pari audacieux : prendre notre relation avec les chiens au sérieux et apprendre "une éthique et une politique dévolues à la prolifération de relations avec des êtres autres qui comptent". Car la catégorie des espèces compagnes est bien plus vaste que celle des animaux de compagnie, elle inclut en effet le riz, les abeilles, la flore intestinale, les tulipes. "Vivre avec les animaux, investir leurs histoires et les nôtres, essayer de dire la vérité au sujet de ces relations, cohabiter au sein d'une histoire active : voilà la tâche des espèces compagnes." 

Pas de grands récits, donc, mais des histoires, dont le but est avant tout, dit Donna Haraway, de mettre des bâtons dans les roues au projet humain d'écrire seuls cette histoire. Des histoires d'amour, mais également de pouvoir, de conflits raciaux et d'idéologies coloniales, des histoires qui aident à élaborer des manières positives de vivre avec toutes les espèces qui sont apparues comme nous sur cette planète. 

Quelle est notre capacité humaine à construire des relations d'altérité qui ne soient pas marquées par des rapports de domination, mais par des relations de respect, d'affection, d'amour - sans qu'il s'agisse d'anthropocentrisme ou d'anthropomorphisme ? Voilà l'une des questions centrales que soulève ce livre devenu incontournable.

Manifeste des espèces compagnes

In the midst of spiraling ecological devastation, multispecies feminist theorist Donna J. Haraway offers provocative new ways to reconfigure our relations to the earth and all its inhabitants. She eschews referring to our current epoch as the Anthropocene, preferring to conceptualize it as what she calls the Chthulucene, as it more aptly and fully describes our epoch as one in which the human and nonhuman are inextricably linked in tentacular practices. The Chthulucene, Haraway explains, requires sym-poiesis, or making-with, rather than auto-poiesis, or self-making. Learning to stay with the trouble of living and dying together on a damaged earth will prove more conducive to the kind of thinking that would provide the means to building more livable futures. Theoretically and methodologically driven by the signifier SF-string figures, science fact, science fiction, speculative feminism, speculative fabulation, so far-Staying with the Trouble further cements Harawaÿ s reputation as one of the most daring and original thinkers of our time.

Staying with the Trouble - Making Kin in the Chthulucene

Je préfère être un cyborg plutôt qu'une déesse.

Le Cyborg est une sorte de moi démontré et réassemblé, collectif postmoderne et personnel. Ceci est les auto-féministes doivent coder.

Dans un sens, un cyborg n'a aucune histoire d'origine au sens occidental - une ironie «finale» puisque le cyborg est également les terribles telos apocalyptiques de l'escalade de «l'Occident» de l'individuation abstraite, un ultime autonome non tenu de toute dépendance, un homme dans l'espace.

À la fin du XXe siècle, notre temps, un moment mythique, nous sommes tous des chimères, des hybrides théorisés et fabriqués de la machine et de l'organisme; En bref, nous sommes des cyborgs.

L'objectivité féministe signifie tout simplement située

La conscience de l'exclusion par la dénomination est aiguë. Les identités semblent contradictoires, partielles et stratégiques.

Le blasphème a toujours semblé nécessiter de prendre les choses très au sérieux.

Sortez de l'anglais et les multiples sauvages.

Les cyborgs ne sont pas respectueux ; ils ne se souviennent pas du cosmos. Ils se méfient du holisme, mais ont besoin de connexion - ils semblent avoir un sens naturel pour la politique de front uni, mais sans le parti d'avant-garde. Le principal problème avec les cyborgs, bien sûr, est qu'ils sont la progéniture illégitime du militarisme et du capitalisme patriarcal, sans parler du socialisme d'État. Mais les descendants illégitimes sont souvent excessivement infidèles à leurs origines.

De ce point de vue, la science - le vrai jeu en ville - est Rhétorique, une série d'efforts pour persuader les acteurs sociaux pertinents que les connaissances manufacturées sont une voie vers une forme souhaitée de pouvoir très objectif.

La grammaire est la politique par d'autres moyens.

La vision unique produit des illusions pires que la double vision ou les monstres à plusieurs têtes.

Le mythe et l'outil se constituent mutuellement.

L'ironie concerne les contradictions qui ne se résolvent pas en gros en gros, même dialectiquement, à propos de la tension de maintenir ensemble des choses incompatibles parce que les deux ou tous sont nécessaires et vraies. L'ironie concerne l'humour un jeu sérieux. C'est aussi une stratégie rhétorique et une méthode politique, que je voudrais voir plus honorée au sein du féminisme socialiste.

La frontière entre la science-fiction et la réalité sociale est une illusion d'optique

Dans un langage brûlant et lyrique, évocateur et précis, ce livre exceptionnel pense avec les zombies, spectres, criminels, esclaves, chiens, cadavres et autres entités qui sont les restes de la perte et de la dépossession dans la loi. Les chiens et les gens sont abondamment présents ici, même si les fictions légales qu'ils sont faites pour habiter sont exposées avec une lucidité acide. Ce sont des histoires difficiles rendues lisibles par les précieux actes d'écriture de Dayan.

La technologie n'est pas neutre. Nous sommes à l'intérieur de ce que nous faisons, et c'est en nous. Nous vivons dans un monde de connexions - et il importe lesquels sont fabriqués et défaits.

L'écriture de cyborg ne doit pas concerner la chute, l'imagination d'une plénitude autrefois upon-un-temps avant la langue, avant d'écrire, avant l'homme. L'écriture de cyborg concerne le pouvoir de survivre, non pas sur la base de l'innocence originale, mais sur la base de la saisie des outils pour marquer le monde qui les a marqués comme autres ...

Les machines à la fin du XXe siècle ont rendu complètement ambigu la différence entre naturel et artificiel, esprit et corps, auto-développement et conçu à l'extérieur, et de nombreuses autres distinctions qui s'appliquaient aux organismes et aux machines. Nos machines sont avec inquiétude avec inquiétude, et nous nous-mêmes effroitement inertes.

Le cyborg ne reconnaîtrait pas le jardin d'Eden; Il n'est pas fait de boue et ne peut pas rêver de retourner à la poussière.

Nos machines sont avec inquiétude avec inquiétude, et nous nous-mêmes effroitement inertes.

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