Mystère des saints Innocents : La joie de la Nativité est immédiatement suivie de l'horreur de l'extermination. Comment celui qui apporte la paix peut-il inaugurer son règne par un carnage ? C'est comme si la foi portait avec elle sa radicale remise en cause.  À quoi tu joues, mon Dieu, C'est-y comme ça qu'on exauce les prières ? La destruction des enfants de Bethléem par Hérode le grand, non juif établi sur le trône par l'occupant romain et qui se sent menacé par la naissance du Messie et vrai Roi d'Israël... évoque les horreurs modernes de l'extermination.  AUTEUR Moins dogmatique sur la scène que dans ses essais, Fabrice Hadjadj montre dans son théâtre la force d'une parole plurielle au cÅ«ur des tensions entre Juifs et chrétiens, histoire et vie intérieure, foi et défi de l'extermination.

Massacre des innocents ; scènes de ménage et de tragédie

En France, comme en beaucoup d'autres pays occidentaux, l'annonce de la Bonne Nouvelle se réalise dans le contexte d'une sécularisation culturelle et pratique presque généralisée. Ce contexte impose à notre Eglise une réflexion et un discernement spécifiques réellement nouveaux. C'est au coeur de ces interrogations que les Conférences de Carême à Notre-Dame de Paris ont été pensées pour les années 2016-2018 afin de proposer un discernement chrétien sur la culture contemporaine et d'éclairer les tâches de l'évangélisation qui nous incombe. Je remercie vivement ces trois conférenciers qui ont bien voulu conclure notre triptyque avec art et pertinence. La Constitution conciliaire Gaudium et spes au n° 58 exprimait cette conviction : "Entre le message de salut et la culture, il y a de multiples liens. Car Dieu, en se révélant à son peuple jusqu'à sa pleine manifestation dans son Fils incarné, a parlé selon des types de culture propres à chaque époque". C'est une bonne nouvelle, c'est une espérance et une joie que nous voulons partager : l'évangélisation reste possible au coeur d'une culture tout à la fois à recevoir, à restaurer, à construire et à transmettre.

Culture et évangélisation, la culture, un défi pour l'évangélisation - Conférences de Carême 2018 à Notre-Dame de Paris

(ili ateizam koji je promašen)Hadjadj se trudi opisati tip vjere koja je sušta suprotnost vjeri zlih duhova. Kao što je napisao sjajnu knjigu o značenju i dubini spolova, na sličan način on se u ovom djelu bavi pitanjem istinske, evanđeoske vjere. U svome stilu, osjećajem filozofa, ulazi u hermeneutiku i egzegezu, koristi dobra književna djela u kojima se raspreda razapetost čovjeka između naslućene mogućnosti nutarnje cjelovitosti i smisla ljudskog bića okrenutog drugome i njegova nemira u pogubnome sebičnom okretanju sebi i vlastitoj samodostatnosti. »Hvala ti, Bože, što nisam kao drugi …«U ovoj knjizi autor se ne bavi izravno teologalnom vjerom, nego – vjerom vragova, vražjom ili đavoljom vjerom. Kao polazište uzima slabo poznatu Jakovljevu poslanicu i nadugo razmatra iz nje redak: Ti vjeruješ da je jedan Bog? Dobro činiš! I đavli vjeruju, i dršću (Jak 2,19). Zatim se pita u čemu je oštra razdjelnica između vjere Isusove, odnosno istinske vjere i vjere vragova? Iz svih raščlambi i razmatranja proizlazi da je istinska vjera bezuvjetno povjerenje u Boga. Da ona, za razliku od vjere zloduha, nije samodostatna i ohola, nego ponizna i puna dobrote, uvijek potrebna drugoga i otvorena mogućem dobru u sebi i u drugome, trajno i ustrajno obilježena plodovima ljubavi i milosrđa. To nije vjera oholih farizeja i pismoznanaca, nego vjera poniznog carinika i raskajanih grešnika, bludnica … Suprotno tomu, vjera vragova je samodostatna i ohola, nemilosrdna. Ona je zla jer stvorenje lišava bitka. Ona osiromašuje onoga koji je ima, a osiromašuje i druge jednostavno zato što nema ljubavi. Vjera vragova, kako glasi podnaslov knjige, premašeni je i stoga prevladani ateizam. No zapravo je nešto mnogo gore i pogibeljnije od samog ateizma. Tragično stanje u kojem mirno žive mnogi vjernici "pravednici".(J. Balabanić)

La Foi des démons, ou l'Athéisme dépassé

* Vous aspirez à la réussite mondaine ? Hélas ! Y parviendriez-vous, plus dure serait la chute : votre dernière heure viendrait vous arracher à une position si chèrement acquise. Sondez toutefois votre coeur, faites appel à vos rêves d'enfance... Ce n'est pas le confort que vous cherchez, mais une existence héroïque : être chevalier, mourir pour la justice, donner votre vie aux autres ! Attention ! Ce livre entend réveiller votre vocation première.Contre des guides qui réduisent l'existence à des recettes de succès, l'auteur propose une anti-méthode pour accueillir l'échec et la peur, et nous ouvrir à ce qui nous dépasse. Car, paradoxalement, une société qui fuit devant la mort ne peut que fabriquer une culture de mort, tandis qu'une société qui l'accueille engendre une culture de vie.Entre une liquidation technique et une vie offerte, il nous faut choisir. Il n'y a pas d'autre alternative : se donner la mort ou bien donner sa vie pour ce qui en vaut la peine. * Fabrice HadjadjProfesseur agrégé de philosophie, dramaturge et critique littéraire au Figaro et à Art Press. Il a déjà publié plusieurs essais, dont La Profondeur des sexes (Seuil, 2008) et La Foi des démons (DDB, 2009).

Réussir sa mort ; anti-méthode pour vivre

La relation homme/femme dans le cadre d'une écologie intégrale

Scenes de menage sur la vie conjugale a l'epoque du technocapitalisme

Does the Resurrection change the way we relate to the world? How can we allow it to renew the way we approach and leave each day?  In 12 profound yet playful meditations on the biblical encounters with the risen Lord, Fabrice Hadjadj asks us to alter the way we view our relationships with others, service, food, money, scripture, love, and more. He encourages us to see God's redemptive work in creation here and now. This new perspective calls us to experience the kingdom of heaven and simplicity."There is something better than doing extraordinary things: illuminating ordinary things from within. Jesus was the one who invented ordinary things; how could he despise them? Moses can open up the Red Sea with his staff. Jesus is the author of the Red Sea itself, so that the most surprising thing about him is not parting it with a gesture or calming the storm, but asking the Samaritan woman for a drink of water."

Résurrection, mode d’emploi

Si le ciel de ce jour vous paraît vide au-dessus de vos têtes, tel un mauvais livre, c'est parce que vous ne regardez pas assez où vous mettez les pieds. Une des plus solides données de la métaphysique est bel et bien la fleur de pissenlit, et un râteau aurait suffi pour sauver Sartre de la Nausée. Y a-t-il plus grand mystère que mon voisin (avec sa serviette, son cardigan et son noeud papillon) ? Or je ne puis, comme Descartes, douter de l'existence de M. Franchon. La foi ni la raison ne se moquent de notre monde, elles ne détournent pas de la terre : elles y font resplendir la vérité.

La terre chemin du ciel

- À moi la gloire ! Vous n'avez pas honte ?
 - Si, un peu.
 - Comment pouvez-vous être aussi vain ?
 - C'est que j'essaie d'être honnête.
 - Vous voulez briller.
 - Je voudrais illuminer même.
 - Ne savez-vous pas que c'est à Dieu que revient toute la gloire ?
 - Si, un peu.
 - Vous vous prenez pour Dieu ?
 - Je ne suis pas assez humble pour cela. Mais je prends Dieu pour Dieu, je ne le crois pas avare de sa lumière.
 - Toujours le dernier mot, n'est-ce pas ?
 - L'avant-dernier, seulement. Ou l'antépénultième.
 - Vous êtes vraiment lourd.
 - En hébreu, la gloire se dit kabod. Ce qui veut dire « poids ».
 Extrait d'une interview par Marie-Christiane Léthérée pour le magazine Je crois que je crois (numéro d'automne 2019).
 La notion de gloire, essentielle à la révélation biblique plus encore qu'à la raison païenne, a été souvent négligée au profit d'une humilité qui semble mieux convenir aux pusillanimes. Dans ces pages, Fabrice Hadjadj essaie de la repenser, allant gaiement de la gloire de Dieu à celle du caillou, du paon ou de la coquette - en passant par sa propre gloire à lui, sans vergogne.

à moi la gloire

Toute visibilité renvoie à une paternité cachée. Tout ce qui se voit, si orphelin qu'il puisse paraître, ne peut se voir que parce qu'il est créé et aimé du Père éternel. C'est là le secret de toutes les apparences, pas seulement des apparitions. Et cela ne peut s'entendre qu'à travers une toile qui brûle sans se consumer. Cela ne peut se voir qu'avec l'oreille - à l'écoute du Dieu de tes pères, Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob (Ex 3, 6). Fabrice Hadjadj

Paternité - Lavis d'encres sur papier, 2017-2018

Et les violents s'en emparent

Comment devient-on la mère d'un enfant à tête de veau ? c'est ce que nous raconte le mythe si moderne de pasiphaé, reine de crète et maman de phèdre comme du minotaure.
 Frappée de folle passion pour un taureau blanc, elle demande à dédale de lui fabriquer une machine de vache oú s'étendre et s'accoupler avec la bête.  si bien que son époux, le volage minos, va se retrouver cocu sous d'incroyables cornes.  une pièce très actuelle, donc, sur les noces du désir et de la technique, avec leur petite fabrique de monstres, mais aussi sur ce trou béant au milieu de la femme, oú la vie se donne dans son drame toujours nouveau.

Pasiphae

L'attrape malheurs tome 1

L'athéisme qui nie l'existence de Dieu n'est pas le pire refus de Dieu possible. Certains croyants ont trouvé Dieu et pourtant ne Le servent pas, on pourrait même avancer qu'ils Le servent d'autant moins. Ils se perdent précisément dans la mesure où ils L'ont trouvé. Ceux-là ne sont pas athées ; ils reconnaissent tous les articles de la foi chrétienne et, néanmoins, ils refusent Dieu de la manière la plus radicale, en connaissance de cause. Ils surpassent l'athéisme et nous révèlent un lieu plus ténébreux, d'autant plus ténébreux qu'il se sert de la lumière pour épaissir ses ténèbres.

Tel est le lieu du démoniaque, qui ne concerne pas seulement le danger des démons : un chrétien ne saurait l'ignorer, car il désigne aussi une possibilité tragiquement sienne, celle d'une perdition qui s'ouvre au coeur même de la chrétienté. Le démoniaque n'est pas tant de vouloir le mal que de vouloir faire le bien par ses seules forces, sans obéir à un Autre, dans un don qui prétend ne rien recevoir, dans une espèce de générosité qui coïncide avec le plus subtil orgueil.

 Cet ouvrage a reçu le Prix de littérature religieuse 2010.

La foi des démons ou l'athéisme dépassé

L'an 87 de la DéMo (ou Démocratie Mondiale). Les démo-citoyens se sentent enfin parvenus à la société, sinon la meilleure, en tout cas la moins pire. Grâce à la Playbox IV, au Compost Universel, au Laveur de Mémoire Bêta+... nous sommes parvenus à un monde pacifié. Partout l'on chante la «Dignité et la Liberté de la Personne», et c'est pourquoi les enfants ne sont plus générés selon l'obscur truchement des sexes ni élevés au sein d'étroites familles incompétentes, mais conçus sans défaut, dans des utérus artificiels, avec la collaboration de firmes qui leur assurent libéralement la subsistance, des études, une situation et surtout un grand nombre de divertissements. Cette «Grande Paix», toutefois - qui aurait pu le prévoir ? - est soudain troublée par une jeune fille : Joan 304, caissière chez Ark-Market. Un ange lui parle, la pousse, la guide en une étrange mission. Il lui demande de se préserver de la contraception universelle puis de coucher - sans réticence - avec Valentin 608, garçon qui travaille avec elle à l'hypermarché. Et la voici enceinte. Enceinte de manière sauvage, incontrôlée, déformante, comme on ne l'est plus depuis près d'un siècle. Ce livre raconte l'histoire de son procès... Bienvenue au paradis des posthumains.

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