Éclatante, l'entrée sur la scène philosophique du jeune Schelling qui s'engage résolument au vif de la problématique post-kantienne! À la question directrice de la possibilité de la philosophie comme science répond l'entreprise de refondation, destinée à dégager l'acquis définitif de la Critique en lui assurant cohérence et systématicité.Mais la refondation, si elle passe d'abord par l'affirmation du primat inconditionné de la liberté, débouche aussi presque immédiatement sur l'énigme de la liberté humaine finie, celle-là même que Schelling ne cessera plus de méditer.En soulignant l'ambiguïté de l'intuition intellectuelle, les Lettres, dans l'équilibre instable de leur double orientation éthique et esthétique, témoignent de la percée au-delà de Kant, ouvrent le débat avec Fichte, et marquent les premiers jalons de la métaphysique achevée.

Premiers Écrits, 1794-1795

En dépit de l'apparente diversité de leurs objets, les deux parties qui composent cette Introduction à la philosophie de la mythologie traduisent un unique dessein : opposer à la dialectique hégélienne alors triomphante une dialectique plus authentique, car reconduite à sa source grecque - chez Platon, mais aussi, de manière plus inattendue, chez Aristote.La première partie applique cette méthode à la mythologie, et, après avoir fait s'effondrer les différentes «explications» de celle-ci, débouche sur l'historicité radicale du processus au long duquel, dans la métamorphose réglée des dieux, se constitue la «religion sauvage» de l'humanité. La seconde partie va soumettre au travail dialectique le contenu le plus immédiat de la pensée, l'idée de l'Être (ou de l'Étant, comme préfère dire Schelling, là encore fidèle aux Grecs), dont la patiente et minutieuse déconstruction dégagera le noyau caché, l'acte pur d'exister, que la raison ne peut plus contenir et qu'elle doit poser hors d'elle-même comme le point de départ d'une philosophie encore inouïe - la philosophie positive.

Introduction à la philosophie de la mythologie

Éclatante, l'entrée sur la scène philosophique du jeune Schelling qui s'engage résolument au vif de la problématique post-kantienne ! À la question directrice de la possibilité de la philosophie comme science répond l'entreprise de refondation, destinée à dégager l'acquis définitif de la Critique en lui assurant cohérence et systématicité.
Mais la refondation, si elle passe d'abord par l'affirmation du primat inconditionné de la liberté, débouche aussi presque immédiatement sur l'énigme de la liberté humaine finie, celle-là même que Schelling ne cessera plus de méditer.
En soulignant l'ambiguïté de l'intuition intellectuelle, les Lettres, dans l'équilibre instable de leur double orientation éthique et esthétique, témoignent de la percée au-delà de Kant, ouvrent le débat avec Fichte, et marquent les premiers jalons de la métaphysique achevée.
Table des matières Note bibliographique du traducteur Présentation I. - Sur la possibilité d'une forme de philosophie en général II. - Du moi comme principe de la philosophie ou sur l'inconditionné dans le savoir humain III. - Lettres philosophiques sur le dogmatisme et le criticisme Notes du traducteur Postface du traducteur. - Finitude et liberté Indications bibliographiques Index nominum Index rerum

Les premiers écrits (1794-1795)

English summary: Schelling's Die Weltalter (The Ages of the World) was frequently announced as ready for publication, but little of the book was ever written. Schelling planned Die Weltalter as a volume in three parts, describing the past, present, and future of the world; however, he began only the first part, rewriting it several times and at last keeping it unpublished. The other two parts were left only in planning. French text. French description: Commence seulement les Ages du monde . Cette note que Schelling consigne dans son Tagebuch a la date du 27 decembre 1810 donne le coup d'envoi d'un des projets les plus grandioses qu'un philosophe se soit propose, retracer sur la base de concepts philosophiques les etapes de la vie divine et de la creation. S'il est vrai, comme le disait Novalis, que vouloir ecrire une Bible est un penchant a la folie que tout homme doit avoir pour etre complet, cette grande fresque cosmique et theologique represente la tentative la plus magistrale qu'ait menee l'idealisme allemand pour rendre compte de la totalite de la manifestation divine et en proposer une presentation effective et complete. Or, dans la derniere version de l'ouvrage, celle-la meme que Schelling fit introduire dans ses Sammtliche Werke et dont nous donnons ici une nouvelle traduction dans la continuite de celle des brouillons de 1811 et 1813, le recit et la construction speculative cherchent encore a atteindre un point d'equilibre. Un double effort pour implanter la succession au coeur meme de l'Absolu tout en equilibrant en Dieu les rapports de l'ideal et du reel prepare l'avenement d'une philosophie historique sans ue l'on debouche jamais tout a fait sur une heterogeneite radicale de l'etre et du penser. Ainsi, a travers cette description du passe le plus archaique, Schelling met pour la premiere fois effectivement la philosophie en possession de ce qu'elle recherche depuis toujours: la science, c'est-a-dire l'histoire .

Les âges du monde

En 1797, le jeune Schelling se voit confier la tâche de recenser la Doctrine de la science de Fichte et de défendre la cause de l'idéalisme transcendantal. Le souci de corriger les malentendus auxquels la réception de la Critique de la raison pure a donné lieu du vivant même de Kant et de répondre aux objections sceptiques qu'elle a suscitées le conduisent cependant à élargir sa philosophie du Moi en une véritable philosophie de l'esprit, qui l'éloigne sensiblement de la perspective fichtéenne. 
L'approfondissement de l'auto-intuition de l'esprit, seul à même de fonder la réalité de notre savoir, le conduit alors à poser les bases de sa future philosophie de la nature et à dessiner les contours d'un système universel de la raison. L'idée de retracer histoire des différents états à travers lesquels l'esprit parvient peu à peu à l'intuition de soi montrera bientôt sa fécondité quand elle donnera le jour au premier système intrinsèquement historique et, pour tout dire, au premier système de l'idéalisme allemand.

écrits sur l'idéalisme

La philosophie allemande du début du XIXe siècle a donné lieu à une réflexion intense sur le rôle politique et culturel de l'Université et des institutions éducatives en général. L'idéal de la Bildung qui fonde cette réflexion n'est sans doute plus le nôtre aujourd'hui, pas plus que l'époque qui l'a vu naître. Mais il nous reste encore à comprendre pourquoi l'exigence qu'il exprime continue malgré tout à nous inspirer, à nous faire penser, mais aussi à nous inquiéter, face aux évolutions récentes de l'enseignement supérieur et du sens même de la culture, au moment où l'on se demande si l'Université peut ou doit encore dispenser une culture.C'est peut-être dans l'oeuvre de Fichte, et particulièrement dans ses leçons de 1805 Sur l'essence du savant et ses apparitions dans le domaine de la liberté, que l'idéal de la Bildung trouve sa plus ambitieuse expression. Mais tout aussi intéressante est pour nous l'étonnante reformulation que Schelling lui donnera, quand il s'attachera à répondre à ce texte dans une de ses confrontations les plus systématiques à la philosophie fichtéenne : la Présentation du éritable rapport de la philosophie de la nature à la doctrine fichtéenne, rédigée en 1806. Ces deux textes, dont nous proposons ici la première traduction française intégrale, constituent, par leur valeur polémique autant que par leur statut systématique, une pièce centrale dans le dossier de la controverse spéculative entre les deux idéalistes, mais aussi dans l'histoire plus large de la philosophie allemande de la Bildung.

Sur l essence du savant et la philosophie de la nature (1805-1806)

L'année 1801 est pour Schelling celle de l'auto-affirmation. Avec l'Exposition de mon système de la philosophie, il se libère définitivement de l'idéalisme transcendantal de Fichte et risque la tentative d'une fondation métaphysique de la philosophie comme philosophie absolue de l'absolu. Surmontant l'opposition de la philosophie transcendantale et de la philosophie de la nature, et moyennant une critique radicale de la subjectivité, Schelling élève la philosophie à l'idéalisme absolu.
Ses deux plus grands lecteurs, Fichte et Hegel, ne s'y sont pas trompés, l'un pour en refuser la possibilité même, l'autre pour en saluer l'esprit : l'Exposition est pour tout l'idéalisme allemand le livre de son tournant spéculatif.

Exposition de mon système de la philosophie Sur le vrai concept de la philosophie de la nature : Suivi de J.G. Fichte, Sur l'exposition du système de l'identité de Schelling

Schelling précise sa pensée à l'occasion de controverses avec Eschenmayer. Quant Schelling, parti du système de Fichte, unifie l'idéalisme transcendantal et la philosophie de la nature sous le signe de l'Absolu, Eschenmayer préconise une non-philosophie de la foi qui dépasse l'identité de la dualité. Schelling, pour expliquer l'ordre de sa philosophie, s'engage dans une métaphysique des idées. Il revient plus près du monde afin d 'étudier la liberté. Eschenmayer soupçonne une déviation diabolique. Schelling rejette cette insinuation avec autant de fermeté que de nuances.

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