Gustavo Guérrez
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La pauvreté des pauvres n'est pas un appel à une généreuse action de secours, mais une demande que nous allons construire un ordre social différent.
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Aujourd'hui, le monde connaît une transformation socioculturelle profonde et rapide. Mais les changements ne se produisent pas à un rythme uniforme, et les écarts du processus de changement ont différencié les différents pays et régions de notre planète.
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La construction d'une société juste signifie surmonter tous les obstacles à la création d'une paix authentique.
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[Le prochain n'est] pas celui que je trouve sur mon chemin, mais plutôt celui sur le chemin duquel je me place, celui que j'approche et que je recherche activement.
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L'histoire humaine n'est en vérité que l'histoire de l'accomplissement lent, incertain et surprenant de la promesse.
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La foi ne se limite pas à affirmer l'existence de Dieu. Non, la foi nous dit que Dieu nous aime et exige une réponse aimante. Cette réponse est donnée par l'amour pour les êtres humains, et c'est ce que nous entendons par un engagement envers Dieu et envers notre prochain.
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Mais la pauvre n'existe pas comme un fait incontournable du destin. Son existence n'est pas politiquement neutre, et elle n'est pas éthiquement innocente. Les pauvres sont un sous-produit du système dans lequel nous vivons et pour lesquels nous sommes responsables. Ils sont marginalisés par notre monde social et culturel. Ce sont le prolétariat opprimé et exploité, volé le fruit de leur travail et dépourvus de leur humanité. Par conséquent, la pauvreté des pauvres n'est pas un appel à une généreuse action de secours, mais une demande que nous allons construire un ordre social différent.
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Aujourd'hui, le monde connaît une transformation socioculturelle profonde et rapide. Mais les changements ne se produisent pas à un rythme uniforme, et les écarts du processus de changement ont différencié les différents pays et régions de notre planète.
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Il n'y a pas deux histoires, une profane et une sacrée, «juxtaposée» ou «étroitement liée». Il n'y a plutôt qu'un seul destin humain.
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Libération de toutes les formes d'exploitation, la possibilité d'une vie plus humaine et digne, la création d'une nouvelle humanité - toutes passent par cette lutte.
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La charité est aujourd'hui une «charité politique». . . Cela signifie la transformation d'une société structurée pour bénéficier à quelques-uns qui s'approprient à eux-mêmes la valeur du travail des autres. Cette transformation doit être dirigée vers un changement radical dans les bases de la société, c'est-à-dire la propriété privée des moyens de production.
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Au fur et à mesure que nous progressons, diverses nuances de sens et des niveaux de compréhension plus profonds complèteront cet effort initial.
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L'Église remplit-elle un rôle purement religieux lorsque par son silence ou ses relations amicales, il donne une légitimité au gouvernement dictatorial et oppressif?
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La dénonciation de l'injustice implique le rejet de l'utilisation du christianisme pour légitimer l'ordre établi.
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Dans la pauvreté de la Bible se trouve une condition scandaleuse hostile à la dignité humaine et donc contrairement à la volonté de Dieu.
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La rencontre complète avec le Seigneur marquera une fin de l'histoire, mais elle se déroulera dans l'histoire.
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Le déséquilibre entre les pays développés et les pays sous-développés - causés par les relations de dépendance - devient plus aiguë si le point de vue culturel est pris en considération.
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La théologie est la réflexion, une attitude critique. L'engagement de l'amour, du service, vient en premier. La théologie suit; c'est la deuxième étape.
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Nous tenons pour acquis que Jésus n'était pas intéressé par la vie politique: sa mission était purement religieuse. En effet, nous avons été témoins. . . L '«iconisation» de la vie de Jésus: «C'est un Jésus des gestes hiératiques et stéréotypés, tous représentant des thèmes théologiques. De cette façon, la vie de Jésus n'est plus une vie humaine, submergée dans l'histoire, mais une vie théologique - une icône.
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S'il n'y a pas d'amitié avec eux [les pauvres] et pas de partage de la vie des pauvres, alors il n'y a pas d'engagement authentique envers la libération, car l'amour n'existe que parmi les égaux.
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Aujourd'hui, le monde connaît une transformation socioculturelle profonde et rapide. Mais les changements ne se produisent pas à un rythme uniforme, et les écarts du processus de changement ont différencié les différents pays et régions de notre planète.
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Bien que jusqu'à récemment l'Église ait été étroitement liée à l'ordre établi, elle commence à adopter une attitude différente face à l'exploitation, l'oppression et l'aliénation qui prévalent en Amérique latine. Cela a suscité l'inquiétude des bénéficiaires et des défenseurs de la société capitaliste, qui ne peuvent plus compter sur ce qui était - consciemment ou inconsciemment - l'un de leurs piliers.
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Une fois les causes déterminées, alors il est question de "l'injustice sociale" et les privilégiés commencent à résister.
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La chrétienté n'est pas principalement une construction mentale. C'est surtout un fait, en effet l'expérience historique la plus longue de l'église. D'où l'impact profond qu'il a eu sur sa vie et sa pensée.
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Le dieu de l'exode est le dieu de l'histoire et de la libération politique plus que lui le dieu de la nature.
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La raison a, surtout aujourd'hui, de nombreuses autres manifestations que celles philosophiques.
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Bien que jusqu'à récemment l'Église ait été étroitement liée à l'ordre établi, elle commence à adopter une attitude différente face à l'exploitation, l'oppression et l'aliénation qui prévalent en Amérique latine. Cela a suscité l'inquiétude des bénéficiaires et des défenseurs de la société capitaliste, qui ne peuvent plus compter sur ce qui était - consciemment ou inconsciemment - l'un de leurs piliers.
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Si je définis mon voisin comme celui que je dois chercher, sur les autoroutes et les routes, dans les usines et les bidonvilles, dans les fermes et dans les mines, alors mon monde change.
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