Les 67 thèses réformatrices de 1523 et leurs commentaires sont de beaucoup le texte le plus important et le plus volumineux de Zwingli. Il est aussi le tout premier manifeste de ce qui allait devenir la branche proprement réformée du protestantisme. Enfin traduit en français, ce document laisse nettement transparaître ce qui a d'emblée distingué le courant réformé du courant luthérien. Zwingli l'a écrit en moyen haut allemand de l'époque, à destination de ses anciens paroissiens de Glaris, pour les mettre au courant des discussions et controverses qui avaient précédé la dispute au terme de laquelle Zurich est passé à la Réforme, et tenter de les y rallier à leur tour. Il l'a fait avec une liberté de ton, un mordant, voire une manière populaire de dire et envisager les choses qui font de ce document un témoin important et savoureux de ce qui s'est joué au XVIe siècle.

Les 67 thèses réformatrices de 1523 et leurs commentaires

Les thèses de 1523 et leurs commentaires sont de beaucoup le texte le plus important et le plus volumineux de Zwingli. Il est aussi le tout premier manifeste de ce qui allait devenir la branche proprement réformée du protestantisme. Enfin traduit en français, ce document laisse transparaître nettement ce qui a d'emblée distingué le courant réformé du courant luthérien. Zwingli l'a écrit en moyen haut allemand de l'époque, à destination de ses anciens paroissiens de Glaris, pour les mettre au courant des discussions et controverses qui avaient précédé la dispute au terme de laquelle Zurich est passé à la Réforme, et tenter de les y rallier à leur tour. Il l'a fait avec une liberté de ton, un mordant, voire une manière populaire de dire et envisager les choses qui font de ce document un témoin important et savoureux de ce qui s'est joué au XVIe siècle.

Les thèses réformatrices de 1523 et leurs commentaires

A partir de 1519, Zwingli entreprend à Zurich une réforme différente et indépendante de celle de Luther (même s'il existe d'importants points communs). Ainsi naît le courant " réformé " dont Calvin et Bullinger seront par la suite les principaux représentants. Pour présenter aux deux plus puissants souverains de l'époque, l'empereur Charles Quint et le roi François Ier, ses convictions, Zwingli rédige en 1530 la Fidea ratio, et en 1531, quelques semaines avant sa mort, l'Expositio Fidei. Il s'agit des deux plus anciennes confessions de foi réformées. Ces deux textes (le premier traduit par Jean-François Gounelle, le second publié dans une traduction du seizième siècle modernisée par André Gounelle), ont gardé une grande actualité et ont beaucoup à apporter aux réformés aujourd'hui.

La foi réformée

Nous sommes en 1522. Les deux disputes de Zürich, qui décident de la réformation dans l'Eglise de Zürich selon que les historiens s'accordent à le dire, n'ont pas encore eu lieu. Toutefois, la tension monte. Les premiers visés sont les moines, car c'est chez eux que se recrute le noyau résistant de l'Eglise romaine. De ce nombre sont les moniales du couvent d'Oetenbach près de Zürich. Elles appartiennent au nombre des disciples de Dominique et sont visitées et entretenues dans la bonne doctrine par les moines dominicains, malgré une résistance bien compréhensible dont elles sont l'objet de la part des responsables de leur ordre. Zwingli avait donc été invité à prêcher au couvent d'Oetenbach. Le sermon qu'il prononça, accompagné des deux préfaces qui sont l'oeuvre du réformateur, furent publiés en été 1522. En réalité, le sermon fut publié d'une manière développée, revêtant plutôt la forme d'un traité. Zwingli, selon ce qu'il écrit à ce sujet "l'a prêché comme un fondement sur lequel toute construction doit être construite" . Ce sermon, ou ce traité, montre quelle était l'atmosphère avant que la réforme fut déclarée dans l'Eglise Zürichoise. On y voit quel rôle y joue l'Ecriture Sainte et son explication et comment l'oeuvre du réformateur zürichois s'est développée à partir de sa lecture et de son application.

De la parole de dieu

La vie chrétienne est donc une bataille, si nette et pleine de danger que l'effort ne peut nulle part être détendu sans perte.

Notre confiance en Christ ne nous rend pas paresseux, négligents ou négligents, mais au contraire, il nous éveille, nous exhorte et nous rend actifs dans la vie juste et à faire du bien. Il n'y a pas de confiance en soi à comparer avec cela.

Dans cette affaire de baptême - si je peux être pardonné pour l'avoir dit - je peux seulement conclure que tous les médecins ont été erronés à partir de l'époque des apôtres. . . . Tous les médecins ont attribué à l'eau un pouvoir qu'elle n'a pas et les saints apôtres n'ont pas enseigné.

Je supplie le Christ pour cette seule chose, qu'il me permettra de supporter toutes les choses courageusement, et qu'il me brise en tant que vaisseau de potier ou de me rendre fort, comme il lui plaît.

Le Christ, s'était sacrifié une fois, est à l'éternité un sacrifice certain et valide pour les péchés de tous fidèles.

Si nous grandissons plus sages et plus appris dans nos rapports avec des personnes sages et apprises, combien de plus nous gagnerons dans notre vie intérieure en communiquant avec Dieu dans la prière.

Même si nous n'étions pas pécheurs par nature, le péché d'avoir une propriété privée suffirait à nous condamner devant Dieu; Pour ce qu'il nous donne librement, nous nous approprions à nous-mêmes.

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