Entendement et Experience Une metacritique de la critique de la raison pure PREMIERE PARTIE 1 Titre et introduction Critique de la raison pure un titre surprenant Comment il en resulte une metacritique Conditions necessaires Leibniz et Locke sur le lien entre raison et langue Aristote Platon les stoiciens et Scaliger sur la meme question Introduction La difference entre connaissance pure et empirique Passage de Leibniz sur le sujet Existetil une connaissance independante de toutes les impressions sensibles Sur la difference entre les jugements synthetiques et analytiques Passage pretendument classique de la philosophie critique sur le sujet Essai de s orienter 1 Qu estce que la connaissance apriori 2 Que signifie synthese ou synthetique 3 Existetil dans toutes les sciences theoriques de la raison des propositions dans lesquelles le predicat dit davantage que le sujet 4 Existetil des jugements synthetiques apriori et le but de la metaphysique estil d elargir notre connaissance audela de l experience grace a de tels jugements 5 La metaphysique peutelle etre guerie corrigee poursuivie grace a une philosophie transcendantale Pensees de Bacon 2 Metacritique de la pretendue esthetique transcendantale Sur l intuition l intuition empirique la forme des phenomenes la pure forme apriori l esthetique transcendantale Sur l espace et le temps comme intuitions apriori Discussion du terme espace Sa double signification Metacritique des affirmations critiques sur le concept d espace Genese du concept de temps d apres les donnees de la langue humaine Metacritique des affirmations critiques sur le concept de temps Origine de ces affirmations Construction des concepts d espace et de temps grace a un tiers La vue et l espace L ouie et le temps La vue et l ouie l espace et le temps reunis par la force Premiere categorie de l etre de l existence de la continuite de l existence grace a la force Leibniz sur la philosophie en langue allemande 3 Metacritique de ce qu on appelle analytique

Une métacritique de la Critique de la raison pure

Pour la première fois traduit en français, cet ouvrage est souvent désigné comme l'œuvre préférée de son auteur. À l'origine de cet écrit, une question soulevée par l'Académie Royale berlinoise, concernant le lien entre la faculté de connaître et celle de sentir, ainsi que leur proportion réciproque dans la définition du génie humain. Herder démontre d'emblée que notre manière de penser dépend de celle de sentir. Connaissance et sensation vont de pair. Et Herder le fait savoir et ressentir dans son écriture même, en rupture avec la tradition philosophique classique. L'analogie, figure littéraire par excellence, apparaît à Herder voie de connaissance. Elle est argumentation logique autant qu'invention poétique. Pensée et écriture entretiennent une relation organique, à l'image des facultés de connaître et de sentir. Herder opère là une révolution dans la pensée philosophique et dans la manière de la transmettre.

Du connaître et du sentir de l'âme humaine

Historians of ideas, and students of nationalism in particular, have traced the origins of much of our current vocabulary and ways of thinking about the nation back to Johann Gottfried Herder. This volume provides a clear, readable, and reliable translation of Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit, supplemented by some of Herder's other important writings on politics and history. The editors' insightful Introduction traces the role of Herder's thought in the evolution of nationalism and highlights its influence on fields such as history, anthropology, and politics. The volume is designed to give English-speaking readers more ready access to the thinker whom Isaiah Berlin called the father of the related notions of nationalism, historicism, and Volksgeist.

Une autre philosophie de l'histoire

Die hier gebotene Auswahl der "Briefe zu Beförderung der Humanität" zeigt, dass und weshalb Herder (1744-1803) als der große neuzeitliche Erneuerer eines "sozialen Humanismus" gelten kann. Denn er führt die zwei humanistischen Ströme, die nach der Antike meist getrennt fließen, wieder zusammen. Es sind die Ströme des "sozial-humanitären Denkens" und des "bildungs-humanistischen Denkens". Das "Humanitäre" und das "Humanistische" waren schon in den entscheidenden Gründungstexten Ciceros eng miteinander verwoben (vergleiche hierzu auch das Nachwort von Prof. Dr. Wilfried Stroh) und wurden erst später durch eine bildungselitäre humanistische Tradition getrennt. Doch Herder legt den Grund eines jeden echten Humanismus wieder frei: Menschlichkeit als "erbarmendes Mitgefühl" mit den "Leiden seiner Nebenmenschen". Und er deckt eine schulphilosophisch meist völlig übersehene abendländische Denktradition auf: die philanthropische und lebensphilosophische Tradition eines empathischen Miteinander und Füreinander. Dazu wählt er ganz bewusst die Form eines freundschaftlichen Briefdialogs. So kann er sein pädagogisches Programm adäquat entwickeln und formulieren: Humanismus als Bildung zum ganzheitlichen Menschsein, als Herzensbildung und "schöne Wissenschaft".

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