Léonard et Gertrude - Un livre pour le peuple - Troisième et quatrième parties

Léonard et Gertrude - Un livre pour le peuple - Première et deuxième parties

Traduction de la version allemande de Johann Heinrich Pestalozzi.
Introduction générale de Daniel Tröhler.
Présentations de Loïc Chalmel, Danièle Tosato-Rigo et Pierre-Philippe Bugnard.
Conclusion de Michel Soëtard.

Le renom de la «Méthode Pestalozzi» en Suisse et à travers l'Europe croise, dans le courant généré par la Révolution française, le besoin d'un système éducatif qui assure à chacun l'accès à une nouvelle citoyenneté, ancrée dans la liberté.

Trois commissions officielles ont eu la charge d'évaluer la Méthode, à trois moments de son développement : à Berthoud, pour la République helvétique ; dans les débuts d'Yverdon, sur une commande des autorités du canton de Vaud ; à l'apogée de l'Institut, lorsqu'il s'est agi d'examiner si la Méthode pouvait être généralisée à l'ensemble de la Confédération. La première commission s'éteignit en même temps que la République unitaire, les deux autres conclurent par la négative.

Les textes des trois rapports, accompagnés de documents, sont ici reproduits et présentés par des historiens de l'éducation. Une introduction générale dresse le cadre historique de ces rapports. Une conclusion engage une réflexion plus large sur la complexité du lien entre l'expérience pédagogique de Pestalozzi et la construction d'un système éducatif national.

Le présent volume constitue une précieuse contribution à l'histoire de l'éducation, en même temps qu'il éclaire sous un jour vif une problématique des systèmes éducatifs qui reste d'une pleine actualité.

écrits sur la méthode Tome 4 ; la méthode à l'épreuve de l'expertise officielle

Ecrits sur la Méthode - Volume 1 : Tête, coeur, main

Oui ou non ? - Ecrits sur la Révolution Française

Ce texte de 1783, traduit et présenté pour la première fois en français, nous fait découvrir un Pestalozzi inattendu : le réformateur social pleinement engagé dans les problèmes de son époque, et qui s'attaque ici à l'un des plus dramatiques, celui de la mère broyée par la mécanique sociale au point qu'elle est poussée à supprimer le fruit de ses entrailles. L'examen de ce cas, qui vient heurter les conceptions profondes de l'éducateur (c'est à la même époque qu'il peint le personnage romanesque de la bonne Gertrude), conduit Pestalozzi à mener, à travers des études d'archives, une enquête serrée sur la réalité sociale de ces femmes infanticides, à suggérer des réformes législatives qui empêcheraient l'inéluctabilité de leur geste, et surtout à mettre en oeuvre des actions éducatives qui placeraient tous les acteurs de ce drame, et pas seulement la mère, devant leurs responsabilités morales. – Trois études historiques analysent le drame de l'infanticide maternel dans des contextes différents : elles montrent à quel point ce scandale social sollicite de partout la réflexion des philanthropes européens. Une quatrième contribution s'emploie à retracer l'évolution qu'a suivie la réflexion de Pestalozzi sur l'infanticide, jusqu'à la version révisée de 1821, où il prolonge les mesures sociales avancées en 1783 par une réponse proprement pédagogique au problème.

Sur La Legislation Et L'Infanticide. Verites, Recherches Et Visions Suivi De Quatre Etudes

Les écrits de Johann Heinrich Pestalozzi (Zürich 1746-Brugg 1827) s'enracinent dans une expérience fondatrice qu'il a menée entre 1774 et 1780 sur son domaine du Neuhof où il accueille des enfants pauvres des campagnes qu'il fait travailler au filage et au tissage du coton, tandis qu'il assure avec sa femme leur formation humaine. L'expérience finit en catastrophe économique, mais elle a fécondé l'oeuvre à venir de l'éducateur suisse. Ces textes, traduits pour la première fois, relatent dans son âpreté, à travers le rêve social et humaniste comme à travers les obstacles de toutes sortes, une expérience inédite à l'époque : installer les enfants dans une autonomie d'existence au sein d'une communauté de travail. Quatre études apportent des éclairages sur le contexte historique et économique dans lequel s'inscrit l'expérience, sur son sens à l'intérieur de l'oeuvre de Pestalozzi et sur la figure du pédagogue qui y prend forme.

Ecrits sur l'expérience du Neuhof

Connaissons-nous, voulons-nous vraiment connaître Pestalozzi ? ... Le texte de 1797, qui nous est ici présenté pour la première fois en version française intégrale, devrait en tout cas dissiper définitivement l'image d'un bon père des pauvres, bricoleur de génie, praticien s'il en fut. Les Recherches nous révèlent un penseur, mais un penseur d'un genre bien particulier : aucun concept ici abordé que le pédagogue industriel du Neuhof n'ait vécu, aucune contradiction ici développée qui n'ait d'abord déchiré sa propre existence, aucune raison qui n'ait d'abord résonné dans sa sensibilité. Les Recherches c'est d'abord, jusque dans la singularité de l'écriture, un homme qui lutte avec lui-même pour la conquête d'une réconciliation avec soi. Mais, chemin de réflexion faisant, Pestalozzi - et c'est l'autre surprise de ce texte - rencontre les grands débats de son époque, en particulier celui qui se développe autour de la liberté, depuis qu'avec le cri de 1789 elle a fait irruption dans l'Histoire. Directement ou indirectement, il dialogue et lutte avec Rousseau, avec Jacobi et Spinoza, avec Fichte et la philosophie allemande. Et voilà même que, laissant celle-ci aller son chemin d'idéalisme, il nous indique une autre voie : celle de l'éducation, invitée à se comprendre dans le mouvement de la nature au sein d'un devenir humain qui l'assume tout en la dépassant. Les Recherches de 1797 posent ainsi les fondements d'une véritable philosophie de l'éducation, en même temps qu'elles ouvrent le chantier de la construction de la Méthode, telle qu'elle s'élaborera à Stans, à Berthoud et à Yverdon.
Et c'est peut-être la troisième surprise : on se prend à penser que le chemin que Pestalozzi a parcouru à travers la constitution de l'être social de l'homme et son inéluctable dislocation dans la dissolution de l'Etat, puis par sa reconstruction morale dans et par l'éducation, pourrait ne pas nous être étranger.

Mes recherches sur la marche de la nature dans l'évolution du genre humain - 1797

Johann Heinrich Pestalozzi, né le 12 janvier 1746 à Zurich et mort à Brugg le 17 février 1827, est un pédagogue éducateur et penseur suisse, pionnier de la pédagogie moderne. Il est connu pour avoir cherché à appliquer les principes de l'Émile de Rousseau, ensemble de théories novatrices sur l'éducation et la pédagogie publié en 1762. Pestalozzi influence le philosophe Fichte, qui veut intégrer la pédagogie à la philosophie transcendantale de la liberté ainsi que le pédagogue Friedrich Fröbel. Il est proclamé citoyen français par l’Assemblée législative le 26 août 1792.

Il n'y a pas de bonheur pour celui qui opprime et persécute; Non, il ne peut y avoir de repos pour lui. Pour les soupirs du malheureux cri pour la vengeance au ciel.

La réflexion conduit l'homme à la connaissance. Il peut voir et entendre, et lire et apprendre, autant qu'il le veut; Il n'en connaîtra jamais, sauf ce qu'il a pensé, ce qui en pensant qu'il a pris la propriété de sa décision. Est-ce que cela en dit alors trop si je dis, cet homme en pensant ne devient vraiment que l'homme? Enlever la pensée de la vie de l'homme, et que reste-t-il?

La charité est la noyade de la justice dans le craphole de la miséricorde.

Celui qui ne veut pas s'aider lui-même ne peut être aidé par personne.

Ainsi, quand un grand homme meurt pendant des années au-delà de notre Ken, la lumière qu'il laisse derrière lui est sur les chemins des hommes.

L'homme doit rechercher ce qui est juste et laisser le bonheur se promener seul.

La plus grande victoire qu'un homme peut gagner est la victoire sur lui-même.

Vous pouvez chasser le diable de votre jardin mais vous le retrouverez dans le jardin de votre fils.

Nos joies à la maison sont la Terre la plus délicieuse qui s'offre, et la joie des parents chez leurs enfants est la joie la plus sainte de l'humanité.

J'ai appris qu'aucun homme dans la terre large de Dieu n'est disposé ou capable d'aider un autre homme.

Le cercle de connaissances commence à se fermer autour d'un homme et s'étend là de manière concentrique.

Je prendrais l'instruction scolaire des mains de l'ancien ordre du décrépit, du bégaiement, des compagnies-enseignants ainsi que des nouveaux faibles, qui ne sont généralement pas meilleurs pour l'enseignement populaire, et je le conteste aux pouvoirs indivis de la nature elle-même, à la lumière que Dieu allume et reste en vie dans le cœur des pères et des mères, à l'intérêt des parents qui désirent que leurs enfants grandissent en faveur de Dieu et de l'homme.

Est-ce que cela en dit alors trop si je dis, cet homme en pensant ne devient vraiment que l'homme? Enlever la pensée de la vie de l'homme, et que reste-t-il?

https://fr.wikipedia.org/wiki/Johann_Heinrich_Pestalozzi

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