John Carroll peut faire référence à :

John Carroll (1735-1815), un prêtre jésuite et premier évêque catholique américain ;
John Carroll (en) (1899-1974), un astronome britannique ;
John Carroll (1906-1979), un acteur américain ;
John Carroll (1934-), un joueur de rugby à XV australien ;
John Carroll (1942-2015), un journaliste américain ;
John Carroll, un ancien entraîneur américain de basket-ball.

L'utilitarisme avait trouvé [dans l'entraide de Samuel Smiles] sa galerie de portraits de héros, inscrit d'une exhortation vigoureuse à tous les hommes à s'efforcer à leur image; Ce romantisme philistin a établi le héros-prototype bourgeois le boy de bureau sans le sou qui se fraye un chemin vers la fortune économique et cela gagne dans la ploutocratie mercantile.

Si l'homme doit rester le créateur et le maître de son monde alors, Stirner maintient, ... tout ce qui a été accepté, qui a pris la forme sécurisée du «fait», doit être retourné à un état de flux, ou être rejeté.

Stirner et Nietzsche [adoptent] un mode de pensée qui est personnel, introspectif, et qui, tout en opérant souvent sur des systèmes alternatifs de croyance et d'action, ne le fait que comme moyen de mieux saisir un objectif dominant les modèles de rédemption individuelle. Stirner et Nietzsche ne sont pas principalement intéressés par la critique en tant que tels. ... Leur travail est trop obligé de manière égoïste pour eux pour qu'ils utilisent le monde externe comme plus que le référentiel d'une série de projections.

Contrairement au modèle de progrès de HISTOIRE DE HEGEL, qui se déplace par étapes, chacun contenant sa propre logique de croissance et de déclin, le modèle économique se développe comme la fonction simple d'une variable argent dans le temps, avec une tendance à long terme qui augmente de façon monotone.

L'original de la morale réside dans la pensée que «la communauté est plus précieuse que l'individu» (Menschliches 2.1.89

Cette volonté de Stirner, ce sondage agité de toutes les connaissances données, ce questionnement sans fin et la flexion continue vers une nouvelle compréhension.

L'homme est plus qu'un animal uniquement en ce qu'il ne trouve l'expression de la belle.

Pour Stirner, l'axiome social des écoles conservatrices, libérales et socialistes de la pensée politique est en soi répressive: elle se déguise comme un ordre potentiellement rédempteur dont la fonction centrale est inhibitrice des intérêts de l'individu.

À moins que les catégories fondamentales d'économie telles que les «biens» ne soient redéfinies de manière radicalement personnelle, la malédiction rationaliste libérale qui avait établi l'économie en tant que discipline scientifique coupée des intérêts humains proliférerait. Les modèles économiques ... n'ont pas réussi à incorporer un indice significatif de prestations individuelles autres que celles utilitaires d'origine, ... l'indice de revenu croissant ou un flux croissant de produits.

Dostoïevsky croyait que les dieux du rationalisme et de l'utilitarisme matérialisateur s'étaient associés à tous les autres systèmes éthiques. ... L'accumulation de capital, ou l'acquisition d'argent, sont des efforts par excellence qui établissent un objectif quantifiable: ils sont donc directement susceptibles de maximisation des formules.

La propriété de la pensée dépend du penseur qui ne se subordonne pas à une «pensée dirigeante». Ceci est particulièrement difficile, soutient Stirner, ... car le langage lui-même est un réseau d'idées fixes. Les vérités n'émergent que lorsque la langue est retravaillée et possédée individuellement.

La suppression virtuelle de la discussion éthique après 1845 produit le semblant d'analyse purement descriptive, vêtue du manteau de l'objectivité positiviste, analyse qui est, en fait, suspendue à un cadre de brut, car des hypothèses morales non spliquées.

Les ennemis du Christ ... ne pouvaient pas supporter son indépendance; Son "donne à l'empereur ce qui est l'empereur" a montré un mépris pour les affaires de l'État et sa politique pour l'ordre moral que leur respect de soi ne les laisserait pas tolérer.

Stirner et Nietzsche ... révèlent à quel point la moralité est sujette à être utilisée comme moyen de rationalisation, un manteau pour cacher des passions violentes et brutales, et faire de leur expression sadique une vertu.

L'éducation est l'arme la plus forte disponible pour restreindre les questions que les gens posent, contrôler ce qu'ils pensent et s'assurer qu'ils obtiennent leurs pensées «d'en haut».

Ce qui représente le plus explicitement comme une critique dans les travaux tardifs de Nietzsche non pas dans un développement des intérêts antérieurs mais un retour à deux problèmes d'implication personnelle durable pour lui, celles de Wagner et du christianisme. Der Antichrist, prendre un cas, n'est pas une réponse à un intérêt public réanimant pour la religion chrétienne; Il s'agit principalement d'une tentative renouvelée de résoudre pour lui-même la question de la piété.

Nietzsche lui-même était un grand moraliste; Ses écrits abondent avec des jugements de valeur sur les individus, les types de caractère, les modes de pensée et les traits nationaux. C'est comme s'il développait la psychologie immoraliste afin d'apprivoiser sa propre nature, de garder son plus grand vice en échec.

Une téléologie dirigée vers des fins matérielles a été remplacée par la soif de l'aventure, de la variété et du jeu.

La politique et les affaires de l'État sont dissociées de l'orbite de l'individu, et dans la mesure où ils ne peuvent pas être repris comme sa propriété privée vivante, ils doivent être rendus impuissants.

Nietzsche ... combine, en effet, les dictons durs du Christ: «Que les morts enterrer leurs morts» et «étroits est la voie qui mène à la vie».

La critique dialectique des habitudes positivistes de l'esprit ... ne s'intéresse qu'à un comportement qui est «important» pour l'acteur; Autrement dit, un comportement qui est chargé émotionnellement dans la mesure où il est fréquemment rappelé, réfléchi ou dans le jour. ... Cette science qui est moins discriminante dans le comportement qu'elle choisit d'étudier les gains de clarté et de caractère distinctif au prix de se limiter au trivial.

La praxis politique de Stirner est quixotique. Il accepte les hiérarchies de contrainte établies telles que données. ... Pas responsable de tout changement radical, ils font partie du théâtre abritant l'action de l'individu. ... L'égoïste utilise les éléments de la structure sociale comme accessoires dans son acte auto-expressif.

Nietzsche ... soutient que tout ce qui passe dans la vie d'une société est éphémère et banausique, à l'exception de la présence de grandes personnalités, d'hommes comme Goethe ... qui semblent forger leur propre destins, qui semblent déménager sans entraver par ces fardeaux d'existence qui empêchent la plupart des hommes de s'élever au-dessus des vicissitudes de leur labeur quotidien.

L'acte de plus grande subversion ... est celui de l'indifférence. Un homme, ou un groupe, trouve insupportable que quelqu'un puisse être tout simplement intéressé par ses condamnations, ou ses,. ... Il y a un certain degré de complicité ou de respect mutuel, entre le croyant et l'homme qui attaque ses croyances (le révolutionnaire), car ce dernier les prend au sérieux.

[Marx] explique l'idéologie comme socialement déterminée, [Stirner] comme psychologiquement déterminée : tous deux l'accusent de rester inconsciente de ses propres déterminations.

https://fr.wikipedia.org/wiki/John_Carroll

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