Et si lire signifiait, d'abord, interpréter ? Le lecteur doit comprendre, approfondir, explorer ce que l'auteur a voulu dire. et ce qu'il n'a pas voulu dire mais qui se cache dans les zones d'ombres du texte. Car un lecteur n'est pas un simple récepteur mais bien celui qui doit reconstruire en lui le sens du texte pour résoudre l'énigme de ce qu'il tait, de ce qu'il cache et de ce qu'il aurait pu dire. Et si lire, au fond, était une impossible utopie ?

 Qu'est-ce que lire ? est un texte vertigineux qui nous confronte aux limites du langage. Stimulant, il nous invite à réinventer notre rapport à la lecture et à abandonner notre passivité. "Nous avons perdu conscience du danger et des pertes que la lecture porte en elle". Êtes-vous prêt à courir le risque ?

Philosophe espagnol, José Ortega y Gasset (1883-1955) a été professeur à l'université de Madrid, avant de parcourir l'Europe, l'Amérique du Sud et les États-Unis. Il est le fondateur en 1923 de la Revue de l'Occident. Au rayonnement considérable, sa métaphysique est à l'origine d'un renouveau de la philosophie espagnole, faisant de la métaphore un outil de la pensée. Il est l'auteur du Thème de notre temps (1923), de L'Espagne invertébrée (1921) mais surtout de La Révolte des masses (1930).

Qu'est-ce que lire ?

"Lorsqu'il est dit que le thème particulier de notre temps et la mission des générations actuelles consiste en une tentative énergétique pour ordonner le monde à partir du point de vue de la vie, il y a un sérieux risque d'être mal compris. [... ] On a vécu pour la religion, pour la science, pour la morale, pour l'économie ; on a même vécu pour servir le fantôme de l'art et du plaisir ; on n'a juste jamais essayé de vivre délibérément pour la vie. Heureusement qu'on l'a toujours plus ou moins fait, mais non délibérément ; chaque fois que l'homme s'en est aperçu, il en a eu honte et a ressenti un étrange remords. Ce phénomène de l'histoire humaine est par trop surprenant pour ne pas mériter une méditation". Paru en 1923, soit bien avant sa célèbre Révolte des masses (1930), Le Thème de notre temps est l'un des textes les plus prophétiques d'Ortega y Gasset (1883-1955).

Le thème de notre temps

Sur la chasse

Qu'est-ce que la technique ? Pour répondre à cette question simple, Ortega Y Gasset revient à ce qui, fondamentalement, s'impose à tout homme : la nécessité de vivre. Or, pour satisfaire ses besoins vitaux, l'homme développe un répertoire de techniques et, au contraire de l'animal, parvient à produire ce qui n'existe pas dans la nature. Mais ces actes le démarquent de l'état naturel et démontrent sa capacité à se détacher des stricts besoins vitaux. Là réside aussi sa particularité : sa promptitude à pourvoir à son bien-être mais, par là même, à lui-même créer ses besoins. Ce à quoi répond la technique. Par une succession de raisonnements limpides, le philosophe madrilène en vient à évoquer une "crise des désirs" engendrée par la technique.

Le philosophe José Ortega y Gasset (1883-1955) a été professeur de métaphysique à l'université de Madrid, avant de parcourir l'Europe, l'Amérique du Sud et les États-Unis. Il est le fondateur en 1923 de la Revue de l'Occident. Au rayonnement considérable, sa métaphysique est à l'origine d'un renouveau de la philosophie espagnole, faisant de la métaphore un outil de la pensée. Il est l'auteur du Thème de notre temps (1923), de L'Espagne invertébrée (1921) et de La Révolte des masses (1930).

Méditation sur la technique

Les cinq textes réunis dans ce volume apportent des éléments précieux sur la manière dont Ortega y Gasset salue les gestes de Hegel et de Dilthey, qu'il admire pour être respectivement le grand précurseur de la philosophie de l'histoire et le grand découvreur de l'Idée de vie. Mais les rapports qu'il entretient à ces deux figures importantes de la philosophie de l'histoire sont pour le moins ambigus. Les éloges se doublent ainsi rapidement d'une prise de distance qui permet au philosophe espagnol de préciser ses propres thèses dans ce domaine, et tout particulièrement de réaffirmer sa volonté de saisir le mouvement réel de l'histoire, refusant à la fois les schémas déterministes et relativistes de celle-ci.

Hegel, Dilthey

La technique représente l'ensemble des moyens par lesquels l'homme modifie le monde naturel. À ce titre, elle constitue aux yeux d'Ortega y Gasset un palliatif pour l'humanité malade de son imagination. Pour le philosophe, nous sommes ces «enfants de l'imaginaire», faculté chez nous si puissante qu'elle fait déborder nos désirs bien au-delà de notre capacité à les satisfaire. Et la technique entend être ce «gigantesque appareil orthopédique». L'homme s'exclut de la nature en cherchant à la transformer par la technique. Il se trouve perpétuellement en quête d'un monde autre, entièrement nouveau et capable de combler ses désirs. Ortega y Gasset renverse le paradigme du progrès, démontrant que le développement des civilisations humaines n'est que le symptôme de leur agonie.

Le mythe de l'homme derrière la technique

La déshumanisation de l'art

José Ortega y Gasset, né le 9 mai 1883 à Madrid et mort dans la même ville le 18 octobre 1955 , est un philosophe, sociologue, essayiste, homme de presse et homme politique espagnol. Il est le chef de file du mouvement littéraire et artistique appelé « Génération de 14 ».

Les masses pensent qu'il est facile de fuir la réalité, alors que c'est la chose la plus difficile au monde.

L'amour est l'exclusivité, la sélection.

La civilisation n'est rien de plus que l'effort pour réduire le recours à la force au dernier recours.

Être surpris, se demander, c'est commencer à comprendre. C'est le sport, le luxe, spécial pour l'homme intellectuel.

Chaque effort intellectuel nous distingue du lieu commun et nous conduit par des chemins cachés et difficiles vers des endroits isolés où nous nous retrouvons au milieu de pensées habituées.

La poésie est devenue l'algèbre plus élevée des métaphores.

L'homme « naturel » est toujours là, sous l'homme historique changeant. Nous l'appelons et il arrive, un peu endormi, engourdi, sans sa forme perdue de chasseur instinctif, mais, après tout, toujours en vie. L'homme naturel est le premier homme préhistorique, le chasseur.

Il [le "spécialiste"] est celui qui, par rapport à tout ce qui doit être connu pour être un homme de jugement, ne connaît qu'une seule science, et même de celle-ci ne connaît que le petit coin dans lequel il est un enquêteur actif. Il le proclame même comme une vertu qu'il ne prend aucune connaissance de ce qui se trouve en dehors du territoire étroit spécialement cultivé par lui-même, et donne le nom du "dilettantisme" à toute curiosité pour le schéma général de la connaissance.

Celui qui n'a pas ressenti le danger de notre temps palpitant sous sa main, n'a pas vraiment pénétré aux vitaux du destin, il a simplement piqué la surface.

La mission du bibliothécaire devrait être, pas comme jusqu'à présent, une simple manipulation du livre comme un objet, mais plutôt un savoir comment (Mise au point) du livre comme une fonction vitale.

La caractéristique de l'heure est que l'esprit banal, se connaissant banal, a l'assurance de proclamer les droits du commun et de les imposer partout.

La stupéfaction, quand elle persiste, devient de la stupidité.

Avec la moralité, nous corrigeons les erreurs de nos instincts, et avec amour, nous corrigeons les erreurs de notre morale.

Chaque vie est, plus ou moins, une ruine parmi lesquelles nous devons découvrir ce que la personne aurait dû être.

Se gouverner n'est pas tant une question de la main lourde que le siège ferme.

Ce sont les seules idées authentiques, les idées du naufrage. Tout le reste est la rhétorique, la posture, la farce.

Aujourd'hui, la violence est la rhétorique de l'époque.

Imaginez un instant que chacun de nous ne prenne qu'un peu plus de soins pour chaque heure de ses jours, qu'il exige un peu plus d'élégance et d'intensité; Ensuite, en multipliant toutes ces pressions minuscules vers le perfectionnement et l'approfondissement de chaque vie par tous les autres, calculez pour vous-mêmes l'enrichissement gigantesque, le fabuleux ennobling que ce processus créerait pour la société humaine.

Au cours de ces années, nous assistons au gigantesque spectacle d'innombrables vies humaines errant dans leurs propres labyrinthes, en n'ayant rien à se donner.

La loi naît du désespoir de la nature humaine.

Le libéralisme ... est le cri le plus noble qui ait jamais résolu dans cette planète.

Le bon lecteur est qu'il a presque constamment l'impression qu'il n'a pas bien appris.

Nous ne pouvons pas repousser la vie tant que nous ne sommes pas prêts.

La masse estime qu'elle a le droit d'imposer et de donner la force de la loi aux notions nées au café.

Les jeunes n'ont pas besoin de raisons de vivre, il n'a besoin que de prétextes.

L'homme est un émigrant substantiel sur un pèlerinage de l'être, et il est en conséquence sans signification de fixer des limites à ce qu'il est capable d'être.

L'homme qui découvre une nouvelle vérité scientifique a déjà dû briser à presque tout ce qu'il avait appris, et arrive à la nouvelle vérité avec du sang de mains taché de l'abattage de mille platitudes.

La poésie est l'adolescence fermentée et donc conservée.

Ce serait un morceau d'ingéniosité d'accuser l'homme d'aujourd'hui de son manque de code moral. L'accusation le laisserait froid, ou plutôt le flatterait. L'immoralisme est devenu un lieu commun, et quiconque et tout le monde se vante de le pratiquer.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_y_Gasset

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