Avec la philosophie officielle et la philosophie, ouvrage paru en 1922, Jules de Gaultier, le penseur du Bovarysme, l'apôtre de l'Illusionnisme, franchit une nouvelle étape dans son parcours intellectuel. Lui qui, jusque-là, s'était surtout attaché à dénoncer les égarements du pseudo-rationalisme et les suspectes prétentions des zélateurs du Vrai, du Beau, du Bien, décide d'opposer à la Philosophie officielle - à ses préjugés, à ses logiques bourgeoises -, sa propre philosophie. " Cet avènement d'une philosophie de la relation, écrit Jules de Gaultier, d'une philosophie positive, l'activité de la pensée spéculative, littéraire et scientifique l'a préparé depuis bientôt un siècle. L'heure n'est-elle pas venue d'en faire une réalité ? " Le pari est excitant, mais culotté : comment en effet peut-on construire une pensée systématique, enseignable, positive quand on part du principe que tout est illusion, que tout n'est que fiction ? N'y a-t-il pas une forme de contradiction dans ce projet affiché de proposer au monde une philosophie " définitive " véritablement " rationnelle ", " intellectuelle " et qui obtiendrait ainsi, en quelque sorte, une dérogation inespérée lui permettant de se situer " au-delà. " de la fiction ? Et pourquoi l'Humanité qui, depuis des millénaires n'arrête pas de nous rappeler que les brumes de l'inconscience et de la fiction universelle lui conviennent très bien, se prendrait-elle soudainement de passion pour les implacables lumières proposées par la philosophie de Jules de Gaultier ? Autant d'apparentes contradictions et de sujets de doutes que Jules de Gaultier s'applique à démonter au fil des pages, avec l'élégance du style qui est le sien, avec son humour et avec son habituel sens de la démonstration.

La philosophie officielle et la philosophie

Une sensibilité possédant le bonheur n'engendrerait ni métaphysique, ni philosophie. C'est le mécontentement, c'est une sensation de malaise qui détermine l'esprit à s'inquiéter et à se mettre en mouvement pour chercher un remède. Au cours d'une première tentative il s'avise de vouloir réformer la vie. La vie étant ressentie comme un mal, il lui semble que les choses soient autrement qu'elles ne doivent être, il veut qu'elles deviennent autres qu'elles ne sont et c'est cette tentative de réformer l'existence, cet espoir qu'elle deviendra autre qu'elle n'est qui engendre toutes les démarches du messianisme. Cette tentative échoue : parvenue à ses formes les plus hautes, elle se manifeste comme impliquant une contradiction avec elle-même. Il apparaît que sa réussite, fût-elle, par impossible, possible, aurait pour effet de révéler cette contradiction. C'est alors qu'une autre tentative se produit et recherche si ce n'est pas faute de négliger un des éléments impliqués dans l'existence, si ce n 'est pas en raison de l'erreur de perspective déterminée par cette négligence, que l'existence se révèle à sa propre vue sous ce jour défavorable. Cette seconde tentative aboutit sous les auspices de la sensibilité spectaculaire à montrer qu'il ne faut rien changer qu'un point de vue, et que l'existence comporte en elle-même et en fonction du jeu immanent qui l'anime sa justification immédiate. Jules de Gaultier.

La sensibilité métaphysique

Les textes les plus célèbres ne sont pas forcément les plus lus. Cet essai de jules de Gaultier (1858-1942) l'illustre bien : malgré le succès qu'a rencontré la notion de bovarysme, le texte qui lui a donné naissance ne fut pendant des décennies accessible que dans quelques bibliothèques. Cette réédition vient combler une lacune, tant pour les chercheurs que pour tout amateur de Haubert. Chacun pourra désormais constater que le bovarysme, pour Gaultier, n'est pas simplement la tendance psychologique des êtres insatisfaits à l'évasion dans un monde imaginaire mais, à un niveau plus fondamental, la faculté qu'a chaque être humain de se concevoir autre qu'il n'est. Emma Bovary se révèle alors être, plus que l'emblème d'une frustration bourgeoise typique du XIXe siècle, un véritable modèle ontologique. Présenté et largement annoté par Didier Philippot, le texte est suivi d'une série d'études éclairant différents aspects de la notion de bovarysme. Cet instrument de travail, établi par des spécialistes européens, constitue un bon exemple de ce que peut donner une recherche menée en commun. Avec cette réédition, grâce au professeur norvégien Per Buvik, les deux essais de jules de Gaultier sur le bovarysme sont disponibles, Le Bovarysme de 1902 ayant été publié par ses soins en 2006, aux Presses de l'Université Paris-Sorbonne.

Le Bovarysme - La psychologie dans l'oeuvre de Flaubert

L'admiration n'a jamais fait défaut autour du nom de Flaubert. Elle éclata, dès l'apparition de Madame Bovary, en même temps que l'hostilité des pouvoirs publics, qui aussitôt l'accrût et la propagea. Depuis lors l'ouvre entière de l'écrivain n'a jamais cessé d'être l'objet d'un culte fervent de la part des plus hauts et des meilleurs esprits. Aucun culte ne fut plus spontané, plus sincère, moins entaché de snobisme, et ne paya d'une joie plus véridique ceux qui demandent aux plaisirs de l'intelligence leurs satisfactions les plus vives.

Fruit d'une sélection réalisée au sein des fonds de la Bibliothèque nationale de France, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques dans les meilleures éditions du XIXe siècle.

Le Génie de Flaubert

La postérité, on le sait, ne fait pas toujours dans le détail. Elle distribue les bons et les mauvais points suivant une logique qui apparaît parfois très arbitraire. Jules de Gaultier (1858-1942), philosophe original, lecteur attentif de Schopenhauer et de Nietzsche, surtout connu pour avoir donné ses lettres de noblesse à la notion de Bovarysme, en sait quelque chose. Ayant joui d'une certaine reconnaissance en son temps il est tombé, depuis de longues décennies dans un oubli quasi-total. L'essentiel de la philosophie de Jules de Gaultier réside dans la certitude que " toute réalité qui se connaît elle-même se connaît autre qu'elle n'est. " Tous les élans vers le réel sont vains : l'homme ne peut avoir qu'une vision faussée du monde. Toutes les reconstructions de la réalité phénoménale, même les plus prétendument scientifiques, ne sont que des reconstitutions illusoires et mensongères de ce qui est réellement. Dans ce contexte, l'homme n'a que deux alternatives " croire " ou " contempler " ; soit il se noie dans le réel sans se poser de questions, à la manière du croyant accroché à sa foi, soit il adopte, vis-à-vis du monde qui l'entoure une attitude spectaculaire qui, si elle ne lui permet pas d'en saisir les mécanismes profonds, l'empêche d'être dupe de ses illusions. La pensée sans concessions de Jules de Gaultier nous entraîne, certes, dans les dédales d'un monde inquiétant, tragique même, sans consistance réelle, sans but ; mais elle rend également à l'homme toute sa dignité et lui redonne les rênes de son destin : le réel n'est rien d'autre que ce que je veux qu'il soit, nous dit Jules de Gaultier... Conclusion effrayante pour beaucoup ; ultime consolation pour les plus sages.

De Kant à Nietzsche

I. - Définition du Bovarysme : le pouvoir départi à l'homme de se concevoir autre qu'il n'est. - Mécanisme du phénomène. - II. Principe de toute la comédie et de tout le drame humains. - Personnages de comédie dans l'ouvre de Flaubert. - Personnages de drame : Mme Bovary. - III. Causes du Bovarysme : un principe de suggestion, - la connaissance anticipée des réalités, - le milieu social, - l'intérêt et l'instinct de conservation. - IV.

Fruit d'une sélection réalisée au sein des fonds de la Bibliothèque nationale de France, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques dans les meilleures éditions du XIXe siècle.

Le Bovarysme

Jules de Gaultier (2 juin 1858 à Paris - 19 janvier 1942 à Boulogne-Billancourt), né Jules Achille de Gaultier de Laguionie, est un philosophe français.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Jules_de_Gaultier

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