Ce volume rassemble de nombreux textes de Karl Rahner, écrits dans les dernières années de sa vie et, à de rares exceptions près, traduits pour la première fois en français. Sur la méthodologie théologique, sur la situation de la foi, en anthropologie théologique ainsi que dans quelques domaines de la dogmatique, quels sont les nouveaux chantiers ouverts par Rahner, quels sont désormais ses points d'insistance, quelles sont selon lui les urgences théologiques ? C'est un plaisir de découvrir en français les impulsions pour une théologie systématique qu'il nous transmet ainsi.

Impulsions pour la théologie systématique - Contributions à la théologie fondamentale et à la dogmatique

Avant même le concile Vatican II, Karl Rahner entrevoyait un changement radical de la situation de l'Eglise dans la société. Pour le théologien, les catholiques allaient vivre en situation de diaspora et constituer une "minorité" dans les sociétés contemporaines. Cette situation appelait une nouvelle manière de penser la condition chrétienne dans un monde en phase de devenir "pluraliste" et mondialisé. Sa réflexion, annonciatrice de temps nouveaux, s'emploie à penser la signification spirituelle et théologique de cette situation nouvelle. Pour Rahner, il ne s'agit pas là d'une malédiction, mais d'une "nécessité inhérente à l'histoire du salut". Si elle implique des deuils à faire, elle ouvre également de nouvelles possibilités. Elle engage le développement de nouvelles attitudes, mais aussi un renouveau de l'Eglise et de l'action pastorale. Un ouvrage qui éclaire la situation de l'Eglise d'aujourd'hui.

L'Eglise face aux défis de notre temps - Etudes sur l'ecclésiologie et l'existence chrétienne

Karl Rahner, l'immense théologien que l'on sait, fut d'abord un homme de foi et de spiritualité intenses. Entré en 1922 dans la Compagnie de Jésus, c'est tout naturellement qu'il fut marqué par la pensée du fondateur, Ignace de Loyola, et particulièrement ses fameux Exercices spirituels. On sait que sa théologie, née chez les Jésuites mais diffusée peu à peu à l'ensemble du monde chrétien, se caractérise par son attention à la situation de l'homme contemporain qui fait l'expérience souvent douloureuse de "l'absence de Dieu". Elle invite ainsi à comprendre ce sentiment de vide comme une expérience négative de la transcendance divine. Il y va en fait d'une conviction très profonde de Rahner : la théologie dogmatique ne peut pas être séparée de l'expérience spirituelle, elle trouve même en celle-ci une inspiration essentielle. Alors qu'il était devenu un grand maître et qu'il enseignait principalement la théologie, donnait de très nombreuses conférences et écrivait quantité d'articles ou de livres, Rahner préserva toujours une part de son temps pour donner des retraites selon les Exercices. C'est d'ailleurs dans ce cadre que furent élaborées ses méditations sur le parcours proposé par Ignace. Prières écrites avec son propre frère, méditations personnelles, mais aussi retraites prêchées pour ses confrères, c'est un ensemble très riche que l'on découvre ici, couvrant la vie entière du prêtre que fut Karl Rahner.

L'esprit ignacien - Ecrits sur les Exercices et sur la spiritualité du fondateur de l'Ordre

Che cosa hanno in comune il sacerdote e il poeta? Seppure in modo differente, entrambi sono ministri di quel sacramento della realtà che è la parola. Per Rahner la capacità e l'esercizio di percezione della parola poetica sono presupposti per sentire la parola di Dio. Cristianesimo veramente grande e poesia veramente grande hanno, del resto, un'intima affinità. Non sono la stessa cosa, come non lo sono la domanda di Dio e la risposta dell'uomo. Ma poesia grande esiste soltanto là dove non c'è spazio per il piatto borghese, che sfugge per paura agli abissi dell'esistenza, rifugiandosi in quella superficialità nella quale non si incontra il dubbio, ma neppure Dio. Un magistrale esercizio di pensiero, traccia di « un'opera tumultuosa, ricca, il cui canone è la vita » (dall'« Invito dalla lettura » di Antonio Spadaro).

Sacerdote e poeta

« La letteratura, per il solo fatto che dice la realtà umana, mostra che l'uomo è già segnato dal mistero e dalla grazia: se l'uomo è stato creato e salvato dal Verbo fatto carne, tutto ciò che esprime in profondità questa realtà umana come tale dice il mistero di Cristo e l'esperienza di Dio che l'uomo fa, anche quando la ignora o la rifiuta » (K. Rahner). In pagine vibranti e sempre attuali, Rahner continua ad esortarci a un'iniziazione alla parola che presuppone una pedagogia della scrittura e della lettura. L'ambito di lavoro e di riflessione dello scrittore ha pieno diritto di cittadinanza nel discorso sulla rivelazione. Da qui la serietà della questione letteraria, giocata sullo sfondo di un'« antropologia testuale » (A. Spadaro) efficacemente dischiusa e disponibile all'approfondimento della fede.

Letteratura e Cristianesimo

Le theologie du dernier rahner

Les Sacrements de l'Eglise

Le Courage du théologien

Karl Rahner, né le 5 mars 1904 à Fribourg-en-Brisgau (Empire allemand) et mort le 30 mars 1984 à Innsbruck (Autriche), est un prêtre jésuite allemand, écrivain et professeur de théologie, reconnu comme l'un des théologiens chrétiens les plus éminents du XXe siècle. Il eut une grande influence au concile Vatican II, dont il fut l'un des experts.

À quelle fréquence j'ai trouvé que nous grandissons à la maturité non pas en faisant ce que nous aimons, mais en faisant ce que nous devrions. Comme il est vrai que tous les «devraient» ne sont pas une contrainte, et tous les «semblables» ne sont pas une moralité élevée et une vraie liberté.

Dans les jours à venir, vous serez soit un mystique (celui qui a expérimenté Dieu pour de vrai) ou rien du tout.

Le vide n'est qu'un déguisement pour une intimité de celle de Dieu, que le silence de Dieu, l'immobilité étrange, est rempli par la Parole sans paroles, par celui qui est au-dessus de tous les noms, par celui qui est entièrement en tout. Et son silence nous dit qu'il est ici.

Ce n'est que dans l'amour que je peux te trouver, mon Dieu. Dans Love, les portes de mon âme Spring Open, me permettant de respirer un nouvel air de liberté et d'oublier mon propre moi. Dans l'amour, tout mon être sort des limites rigides de l'étroitesse et de l'auto-affirmation anxieuse, qui fait de moi un prisonnier de mon propre vide de pauvreté. Dans l'amour, tous les pouvoirs de mon âme s'écoulent vers vous, voulant ne jamais revenir, mais se perdre complètement en vous, car par votre amour, vous êtes le centre le plus profond de mon cœur, plus proche de moi que moi.

L'enfance n'est pas un état qui ne s'applique qu'à la première phase de notre vie au sens biologique. C'est plutôt une condition de base qui est toujours appropriée à une vie qui est passée.

Dans le monde post-chrétien, tous les chrétiens seront des mystiques.

Car c'est le chagrin amer de la théologie et sa tâche bénie aussi, toujours à chercher (parce qu'elle ne l'a pas clairement présenté à l'époque) ... à condition que l'on ait le courage de poser des questions, d'être insatisfait, penser à l'esprit et au cœur que l'on a réellement, et non avec l'esprit et le cœur que l'on est censé avoir.

Connaître Dieu est plus important que de connaître Dieu.

La grâce est partout comme une orientation active de toute réalité créée envers Dieu.

Mais il y a encore une autre forme de cette hérésie cachée, et, paradoxalement, cela peut affecter ceux qui sont les plus fiers de leur orthodoxie de longue date et irréprochable; Hérésie sous forme d'indifférence.

Quand l'homme est avec Dieu en admiration et en amour, alors il prie.

L'amour seul permet à l'homme de s'oublier ... il peut toujours racheter même les heures les plus sombres du passé car elle seule trouve le courage de croire à la miséricorde du Dieu saint.

La lutte contre l'athéisme est avant tout et est nécessaire une lutte contre l'insuffisance de notre propre théisme.

Ce que Christ nous donne est assez explicite si ses propres mots sont interprétés en fonction de leur sens araméen. L'expression «c'est mon corps» signifie que c'est moi-même.

La première cause de l'athéisme est les chrétiens. Ceux qui le proclament avec leur bouche et le nient avec leurs actions est ce qu'un monde incrédule trouve incroyable.

Le chrétien du futur sera un mystique ou il n'existera pas du tout.

Dieu demeure le mystère absolu et impénétrable, et ce n'est qu'en le reconnaissant comme tel qu'on peut saisir Dieu comme un "lui".

Au milieu de nos vies, de notre liberté et de nos difficultés, nous devons prendre une décision radicale et absolue. Et nous ne savons jamais quand l'éclair nous sortira à l'improviste. C'est peut-être lorsque nous nous attendons le moins à nous demander si nous avons la foi et la confiance absolues pour dire oui

Cependant, tout le monde n'a pas un véritable sens de l'humour. Cela appelle un détachement altruiste de soi et une mystérieuse sympathie avec les autres qui se fait ressentir avant même d'ouvrir la bouche. Seule la personne qui a également un cadeau d'affection peut avoir un véritable sens de l'humour. Un bon rire est un signe d'amour; On peut dire qu'il nous donne un aperçu ou une première leçon, l'amour que Dieu porte pour chacun de nous.

Méditer sur la nature et la dignité de la prière peut provoquer de dire au moins une chose à Dieu: Seigneur, apprend-nous à prier!

L'apprentissage implique toujours l'auto-transcendance. L'apprentissage appelle ce qu'il y a en nous, nous aidant à nous diriger vers l'authenticité et l'intégrité.

Chaque année, nous célébrons la saison sainte de l'Avent, ô Dieu. Chaque année, nous prions ces belles prières de désir et d'attente, et chantons ces belles chansons d'espoir et de promesse.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Karl_Rahner

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