Les organisations politiques se sont lentement substituées aux églises comme lieux de croyance. La politique est de nouveau redirigeante.

La marche des passants offre une série de tours et de détours qui peuvent être comparés aux «virages de phrase» ou «figures stylistiques». Il y a une rhétorique de marche. L'art de "tourner" des phrases trouve un équivalent dans un art de composer un chemin.

Il semble possible de donner une définition préliminaire de la marche comme un espace d'énonciation.

L'homme malade est enlevé par l'institution qui ne prend pas en charge l'individu, mais par sa maladie, un objet isolé transformé ou éliminé par des techniciens consacrés à la défense de la santé comme les autres sont attachés à la défense de la loi et de l'ordre ou de la propreté .

Les lieux sont des histoires fragmentaires et tournées vers l'intérieur, les passés que les autres ne sont pas autorisés à lire, des temps accumulés qui peuvent être dépliés mais comme des histoires tenues en réserve, restant dans un état énigmatique, symbolisations enrichies dans la douleur ou le plaisir de son corps. «Je me sens bien ici»: le bien-être sous-exprimé dans la langue qu'il apparaît comme une lueur éphémère est une pratique spatiale.

La trace laissée derrière est remplacée par la pratique. Il présente la propriété (vorace) que le système géographique a de pouvoir transformer l'action en lisibilité, mais ce faisant, il fait oublier une façon d'être dans le monde.

Marcher, c'est manquer d'une place. C'est le processus indéfini d'être absent et à la recherche d'un propre.

Plus que sa transparence utilitaire et technocratique, c'est l'ambivalence opaque de ses bizarreries qui rend la ville vivable.

New York n'a jamais appris l'art de vieillir en jouant sur tous ses passés. Son présent invente, d'heure à l'heure, en train de jeter ses réalisations précédentes et de défier l'avenir. Une ville composée de lieux paroxystiques en reliefs monumentaux.

L'ordre créé est partout frappé et déchiré par des ellipses, des dérives et des fuites de sens: c'est un ordre de tamis.

La seule liberté censée être laissée aux masses est celle du pâturage sur la ration de Simulacra que le système distribue à chaque individu.

Un lieu est l'ordre (quel qu'il soit) selon lequel les éléments sont distribués dans des rapports de coexistence. Cela exclut donc la possibilité que deux choses se trouvent au même endroit (lieu). La loi du « propre » règne dans le lieu : les éléments pris en considération sont les uns à côté des autres, chacun situé à son emplacement « propre » et distinct, emplacement qu'il définit. Un lieu est donc une configuration instantanée de positions. Cela implique une indication de stabilité.

Une absence de sens ouvre un écart dans le temps.

Les organisations politiques se sont lentement substituées aux églises comme les lieux de croyance, mais pour cette raison même, elles semblent avoir été hantées par le retour d'une alliance très ancienne (préchristienne) et très «païenne» entre le pouvoir et la religion. C'est comme si maintenant que la religion avait cessé d'être un pouvoir autonome (le «pouvoir de la religion», disaient les gens), la politique est à nouveau redirigeante.

Quand il vieillit, Aristote, qui n'est généralement pas considéré comme une danseuse cornemiaire, aimait se perdre dans les discours les plus labyrinthiques et les plus subtils […]. "Plus je deviens solitaire et isolé, plus je viens d'aimer des histoires", a-t-il déclaré.

Avec le paresseux... le mourant, c'est l'immoral : le premier, un sujet qui ne marche pas ; le second, un objet qui ne se rend même plus disponible pour être travaillé par d'autres.

En première approximation, je définis la croyance non pas comme l'objet de croire (un dogme, un programme, etc.) mais comme l'investissement du sujet dans une proposition, l'acte de le dire et de le considérer comme vrai.

L'un est socialiste parce que l'un était un, n'allait plus à des manifestations, assister à des réunions, en envoyant ses cotisations, en bref, sans payer.

La vaste technologie sous notre regard peut-elle être autre chose qu'une représentation? Tout artefact optique ... Le panorama de la ville est un simulacre théorique (c'est-à-dire visuel): en bref, une image, dont les conditions préalables à la faisabilité sont l'oubli et un malentendu des processus.

La vie quotidienne s'invente en braconnant d'innombrables manières sur la propriété des autres.

C'est comme si les pratiques organisant une ville animée étaient caractérisées par la cécité [des praticiens de la ville, la cécité des citoyens de tous les jours. Les nouvelles de ces écrits émouvants et croisés composent une histoire multiple qui n'a ni auteur ni spectateur, façonné des fragments de trajectoires et d'altérations des espaces: par rapport aux représentations, il reste quotidien et indéfiniment.

Pratiquer l'espace, c'est donc répéter l'expérience joyeuse et silencieuse de l'enfance; C'est, dans un endroit, d'être autre et de se déplacer vers l'autre ... Kandinsky rêvait de: «Une grande ville construite selon toutes les règles de l'architecture, puis soudainement secouée par une force qui défie tout le calcul.

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