BnF collection ebooks - "Le mot de solidarité n'est entré que depuis peu d'années dans le vocabulaire politique. Au milieu du siècle, Bastiat et Proudhon ont bien aperçu et signalé les phénomènes de solidarité « qui se croisent » dans toutes les associations humaines." BnF collection ebooks a pour vocation de faire découvrir en version numérique des textes classiques essentiels dans leur édition la plus remarquable, des perles méconnues de la littérature ou des auteurs souvent injustement oubliés. Tous les genres y sont représentés : morceaux choisis de la littérature, y compris romans policiers, romans noirs mais aussi livres d'histoire, récits de voyage, portraits et mémoires ou sélections pour la jeunesse.

Solidarité

Le programme de la première Conférence de la Paix, contenu dans la circulaire du comte Mouravieff du 30 décembre 1898, plaçait au premier plan l'étude des moyens propres « à mettre un terme à l'accroissement progressif des armements de terre et de mer. »

La discussion de ce problème montra rapidement qu'on se heurtait à une double difficulté. En premierlieu, certaines Puissances semblaient opposées en principe à toute solution et le représentant technique de l'Allemagne résumait en ces termes cet état d'esprit : « Le peuple allemand n'est pas écrasé sous le poids des charges et des impôts.

Fruit d'une sélection réalisée au sein des fonds de la Bibliothèque nationale de France, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques dans les meilleures éditions du XIXe siècle.

Pour la Société des Nations

La notion des rapports de l'individu et de la société s'est profondément modifiée depuis un quart de siècle.

En apparence, rien n'est changé. Le débat continue dans les mêmes termes entre la science économique et les écoles socialistes ; l'individualisme et le collectivisme s'opposent toujours l'un à l'autre, dans une antithèse que les événements politiques rendent plus évidente, plus saisissante que jamais.

En France et hors de France, les questions de politique pure cèdent le pas aux discussions sociales, et les succès électoraux des divers groupes socialistes, en Allemagne, en Belgique, en France, ailleurs encore, permettent d'annoncer l'heure prochaine où, dans les assemblées, les majorités et les minorités se grouperont exclusivement sur le terrain de la lutte économique, et prendront pour unique mot d'ordre la solution « libérale » ou « socialiste » du problème de la distribution de la richesse.

Fruit d'une sélection réalisée au sein des fonds de la Bibliothèque nationale de France, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques dans les meilleures éditions du XIXe siècle.

Extrait : "Le mot de solidarité n'est entré que depuis peu d'années dans le vocabulaire politique. Au milieu du siècle, Bastiat et Proudhon ont bien aperçu et signalé les phénomènes de solidarité « qui se croisent » dans toutes les associations humaines."

Dans Solidarité, publié pour la première fois en 1896, il présente la solidarité comme le principe central de sa doctrine ; une solidarité aussi bien entre les hommes qu'entre les générations. Pour lui, « l'individu isolé n'existe pas ». Les hommes sont interdépendants et ont tous une dette envers la société, qui leur a permis de s'épanouir. Mais puisqu'ils ne disposent pas des mêmes avantages, cette dette ne peut être la même pour tous. Pour Léon Bourgeois et les solidaristes, un « quasi-contrat » est passé à la naissance entre les hommes, dont ils héritent des droits et des devoirs, qui évoluent selon la réussite. 

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Il y a profit à relire Léon Bourgeois à un moment où une nouvelle question sociale nous invite à nous interroger sur ce qui fait lien dans notre société. La publication de Solidarité en 1896 est le fait d'un républicain qui a acquis une position politique et associative de premier plan. Son ouvrage le révèle aussi comme un théoricien influant. La question que cherche à résoudre Léon Bourgeois n'est pas nouvelle mais elle est décisive dans la conjoncture de son époque : qu'est-ce qui peut conduire des hommes devenus libres politiquement mais, pour un grand nombre d'entre eux, en quasi-assujettissement économique, à vivre en société et à se conformer à des règles communes ? Léon Bourgeois entend apporter une réponse théorique mais aussi pratique, qui échappe aux illusions idéalistes et " aux combinaisons mentales imposées par la tradition et l'autorité ". Pour ce faire, il recourt, tout à la fois, à la science et à la morale. Tout en étant tributaire du positivisme, de l'organicisme et de l'évolutionnisme ambiant de son époque, Léon Bourgeois formule une théorie sociale capable d'associer, et non pas d'opposer, une conception organique et une conception contractuelle de la société. Il invite ses contemporains à se considérer, certes comme des citoyens détenteurs d'une souveraineté politique, mais surtout comme des " associés " solidaires.

Jamais le pouvoir d'un individu ne devrait pas entraver les progrès du reste de la nation; Jamais le pouvoir d'une nation ne devrait pas entraver les progrès de l'humanité.

Le concept de patriotisme n'est pas incompatible avec celui de l'humanité; Au contraire, permettez-moi de dire catégoriquement que celui qui sert le mieux le pacifisme sert le mieux le patriotisme. La nation n'est et peut être que l'unité de base vitale de toute ligue internationale.

Tous les hommes égaux en droits et en devoirs, tous les hommes également responsables du destin de l'humanité, quel rêve !

Tout comme la formation de la famille est fondamentale pour la formation de l'État, les États eux-mêmes sont les seules unités qui peuvent former la constitution de base d'une organisation internationale viable.

Au début, les lois ont évolué des doctrines religieuses. Il a suivi qu'ils n'étaient reconnus que lorsqu'ils étaient avantageux pour ceux qui pratiquaient la même religion et qui sont apparus égaux sous la protection des mêmes dieux. Pour les membres de tous les autres cultes, il n'y avait ni loi ni miséricorde.

La doctrine du Christ enjoint les hommes, tous les frères dans ses yeux, de s'aimer les uns les autres.

La montée de l'homme de l'animal au niveau humain a été prolongée par la nécessité de passer d'un état de barbarie et de violence à celui de l'ordre et de la paix.

Affirmer qu'il est possible d'établir la paix entre des hommes de différentes nations, c'est simplement affirmer que l'homme, quel que soit son origine ethnique, sa race, ses croyances religieuses ou sa philosophie, est capable de raison.

Les passions humaines, comme les forces de la nature, sont éternelles; Il ne s'agit pas de nier leur existence, mais de les évaluer et de les comprendre. Comme les forces de la nature, elles peuvent être soumises à l'acte délibéré de volonté de l'homme et être obligés de travailler en harmonie avec la raison.

Affirmer qu'il est possible d'établir la paix entre des hommes de différentes nations, c'est simplement affirmer que l'homme, quel que soit son origine ethnique, sa race, ses croyances religieuses ou sa philosophie, est capable de raison. Deux forces au sein de l'individu contribuent au développement de sa conscience et de sa moralité: raison et sensibilité.

Des mouvements tels que le pan-allemand, panislamique ou pan-négro se justifient sur la base de leur langue commune, de leur religion commune, ou de leur couleur. Mais comme les masses non définies impliquées dans ces mouvements n'ont pas l'unité essentielle et réelle de fond ou de communauté de but, ils deviennent un grave danger pour la paix générale.

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