- Le Chemin de l'homme - « Commencer par soi, mais non finir par soi; se prendre pour point de départ, mais non pour but; se connaître, mais non se préoccuper de soi. » La doctrine hassidique enseigne que l'on atteint la sagesse non en se détachant du monde, mais en s'en imprégnant profondément pour mieux le comprendre. Rendant accessible une pensée profonde et complexe, Martin Buber pose dans Chemin de l'homme les fondements de cette doctrine, apparue au milieu du XVIIIe siècle. Considéré par Hermann Hesse comme un « présent précieux et inépuisable », Le Chemin de l'homme décrit le parcours spirituel que chacun effectue vers les autres et vers Dieu.
- Le Problème de l'homme - « Martin Buber distingue des périodes de sécurité, où l'homme voit clairement sa place dans le monde, dans la société et devant Dieu : alors s'esquissent les grandes synthèses d'Aristote, de S. Thomas ou de Hegel. Et des périodes d'incertitude, où tout est remis en question ; S. Augustin, Pascal, Kant, Nietzsche, comme tant de nos contemporains, se posent à ces moments la question primordiale :
« Qu'est-ce que l'homme ? ». » Paul Decerf, recension dans la Revue Philosophique de Louvain, 1964.
- Fragments autobiographiques - Martin Buber (1878-1965) est le plus grand philosophe juif de notre époque.
À l'occasion du vingtième anniversaire de sa mort, en 1985, furent publiés ces remarquables Fragments autobiographiques qu'il a écrits vers la fin de sa vie en 1958-1959. Il s'agit bien de fragments, d'impressions, de moments de vie, de rencontres, de souvenirs agencés à la manière d'une mosaïque. La rencontre avec Herzl, en 1898, est pour lui décisive. Déjà tourné vers une carrière universitaire, Martin Buber s'engage simultanément dans les mouvements sionistes. Mais c'est surtout l'étude du hassidisme qui va l'ancrer dans l'approfondissement de la mystique juive et marquera pour lui un véritable retour aux sources. Maître à penser de toute une génération en Allemagne, puis à Jérusalem, il entretient également avec la France une relation privilégiée comme en témoignent ici ses lettres à Camus, Claudel et bien d'autres.

Le chemin de l'homme ; le problème de l'homme ; fragments autobiographiques

Ce choix de lettres retrace l'amitié exceptionnelle qui lia Martin Buber et Franz Rosenzweig, deux penseurs qui incarnent la richesse de la culture judéo-allemande avant l'arrivée d'Hitler au pouvoir. Leur amitié voit le jour en 1921, dans le cadre de la Maison d'études juives de Francfort, et s'intensifie progressivement. La nouvelle traduction de la Bible, que les deux hommes entreprennent en 1925, vient d'une certaine manière sceller cette affection. C'est ce projet qui fera entrer leur amitié dans la postérité, même si Buber est contraint de le mener seul à son terme, après le décès de Rosenzweig en 1929. Mais au-delà de ce projet majeur, ces lettres rendent comptent de toute une réflexion culturelle et théologique sur le judaïsme, la manière de l'enseigner et de lui redonner une signification vivante pour la population assimilée de l'Allemagne de l'entre-deux guerres.

Traduit de l'allemand et préfacé par Sonia Goldblum

Franz Rosenzweig (1886-1929) est un philosophe et théologien juif allemand. Son ouvre maîtresse, L'Étoile de la rédemption (Der Stern der Erlösung), dont la rédaction commença dans les tranchées de la Première Guerre mondiale, fut publiée en 1921.

Dialogue, tradition, traduction - Choix de lettres : 1919-1929

" commencer par soi, mais non finir par soi; se prendre pour point de départ, mais non pour but; se connaître, mais non se pré-occuper de soi.
 " la doctrine hassidique enseigne que l'on atteint la sagesse non en se détachant du monde, mais en s'en imprégnant profondément pour mieux le comprendre.  rendant accessible une pensée profonde et complexe, martin buber pose ici les fondements de cette doctrine, apparue au milieu du xviiie siècle.  considéré par hermann hesse comme un " présent précieux et inépuisable ", le chemin de l'homme décrit le parcours spirituel que chacun effectue vers les autres et vers dieu.

Le chemin de l'homme

Martin Buber appartient à plusieurs mondes : celui de la Vienne fin de siècle dans laquelle il naît en 1878, du sionisme culturel, de la République de Weimar et de la renaissance juive, celui de la lutte contre le nazisme, de l'exil dans la Palestine du Mandat où il débarque en 1938, enfin celui de la naissance du jeune État d'Israël. Philosophe, historien des religions, interprète de la mystique juive, il a correspondu avec tous les grands esprits de son temps. À sa mort à Jérusalem en 1965, c'est une conscience de l'humanisme hébreu qui disparaît. Pour la première fois en français, un choix de lettres traduites de plusieurs langues permet de restituer un itinéraire intellectuel à nul autre pareil, quelques époques à jamais disparues, et la réalisation d'une utopie, le retour des juifs en Terre sainte. Professeur à Francfort et à l'Université hébraïque, traducteur de la Bible, penseur du dialogue, militant de l'entente avec les Arabes et exégète inspiré des Hassidim, ses lettres sont une pièce capitale de la pensée allemande et européenne. Y apparaissent les figures de Kafka, de Benjamin, d'Einstein, de Scholem, de Rosenzweig, mais aussi de Gandhi, de Jung, de Barth ou de Georg, de Rang, de Dibelius, de Lou Andreas-Salomé et de tant d'autres, juives ou non, qui trouvèrent en Buber un interlocuteur privilégié.

Lettres choisies de Martin Buber - 1899-1965

"la légende des hassidim [ .
 ] a grandi dans d'étroites ruelles et de sombres réduits, passant de lèvres malhabiles dans des oreilles anxieusement attentives; c'est en bégayant qu'elle est née et s'est propagée de génération en génération. 
Des livres populaires, des cahiers et des feuilles volantes me l'ont transmise, mais je l'ai entendue aussi de lèvres vivantes, de ces lèvres qui en avaient elles-mêmes reçu le bégayant message.
 [ .  ] je porte en moi le sang et l'esprit de ceux qui l'ont créée et c'est par l'esprit et le sang qu'elle est née à nouveau en moi.  je ne suis qu'un maillon dans la chaîne des narrateurs, un anneau entre les anneaux, je répète à mon tour la vieille histoire, et si elle sonne neuf, c'est que le neuf était en elle quand elle fut dite la première fois. " martin buber.

Les recits hassidiques - tome 1

De nos jours, le dialogue judéo-chrétien, mené avec enthousiasme et euphorie, mais souvent entravé par de cruelles déceptions, recourt volontiers au témoignage capital que constitue " Deux types de foi " de Martin Buber. Buber considérait en effet tous ses écrits comme des témoignages, et non comme de simples exercices universitaires, désengagés et objectifs. Cela n'ôtait d'ailleurs pas à ses yeux la valeur scientifique qu'ils pouvaient receler. " Deux types de foi " fut publié à une période où Buber n'était plus le romantique des premiers temps : il tenait à être reconnu comme un chercheur, comme un philologue et un historien et non plus seulement comme un publiciste.

Deux types de foi

Un récit de la tradition juive affirme que les soixante-dix nations de la terre ont chacune un ange appelé auusi Prince qui les représente devant le trône divin. Seuls les enfants d'Israël auraient réclamé d'être placés directement sous l'autorité de Dieu.Martin Buber rapporte cette légende pour mettre en garde son peuple, au moment même où il retourne vers la Terre promise, contre la tentation de se doter d'un Prince et de s'adorer à travers lui. Militant infatigable de la renaissance juive, il pourchasse la complaisance; ardent sioniste, il dénonce l'idolâtrie inhérente à tout nationalisme; homme profondément religieux, il rejette aussi bien l'assimilation que le formalisme de l'orthodoxie. Autant de paradoxes qui font de ce recueil de conférences prononcées entre 1909 et 1951 l'un des textes essentiels du judaïsme contemporain.

Judaïsme

Fondé par le grand visionnaire Baal-Chem-Tov (1700-1760) dans les communautés juives d'Europe orientale, le mouvement hassidique s'est exprimé par des textes qui tranchent sur le rationalisme un peu sec de la tradition hébraïque et dont le charme, la vivacité, et la ferveur ne peuvent laisser aucun lecteur indifférent.
Martin BUBER, qui a consacré de longues années à recueillir et à élaborer les innombrables récits légendaires transmis oralement ou couchés par écrit qui composent l'héritage spirituel hassidique, écrit à ce sujet; "La légende des Hassidim n'a pas la sévère puissance du mythe du Bouddha ni la naïve intériorité qui caractérise la geste franciscaine. Elle n'est point née à l'ombre d'antiques bois sacrés ou sur les pentes d'oliveraies vert argent, mais elle a grandi dans d'étroites ruelles et de sombres réduits, passant de lèvres malhabiles dans des oreilles anxieusement attentives; c'est en bégayant qu'elle est née et s'est propagée de génération en génération.
Des livres populaires, des cahiers et des feuilles volantes me l'ont transmise, mais je l'ai entendue aussi de lèvres vivantes, de ces lèvres qui en avaient elles-mêmes reçu le bégayant message, je ne l'ai pas adaptée comme n'importe quel morceau de littérature, je ne l'ai pas travaillée comme un sujet de fable : je l'ai racontée à mon tour comme un fils posthume. C'est que je porte en moi le sang et l'esprit de ceux qui m'ont créée et c'est par l'esprit et le sang qu'elle est née à nouveau en moi.
Je ne suis qu'un maillon dans la chaîne des narrateurs, un anneau entre les anneaux, je répète à mon tour la vieille histoire, et si elle sonne neuf, c'est que ce neuf était en elle quand elle fut dite pour la première fois".

Les récits hassidiques

Martin Buber (en allemand: /ˈmaʁtiːn̩ ˈbuːbɐ/, ? Écouter [Fiche]; hébreu : מרטין בובר), né le 8 février 1878 à Vienne et mort le 13 juin 1965 à Jérusalem, est un philosophe, conteur et pédagogue israélien et autrichien.

Ce qui doit être abandonné n'est pas le i, mais qui conduit à une affirmation de soi qui pousse l'homme à fuir le monde de relation peu fiable, non solid, illimité, imprévisible et dangereux.

Lorsque nous sortons de [la nuit] dans la nouvelle vie et que nous commençons à recevoir les signes, que pouvons-nous savoir de ce qui - de celui qui nous les donne? Seulement ce que nous vivons de temps en temps des signes eux-mêmes. Si nous nommons l'orateur de ce Dieu, alors c'est toujours le dieu d'un moment, un moment Dieu.

Chaque personne née dans le monde représente quelque chose de nouveau, quelque chose qui n'avait jamais existé auparavant, quelque chose d'original et d'unique ... s'il y avait eu quelqu'un comme elle dans le monde, il n'y aurait pas eu besoin de naître. " Martin Buber tel que cité dans Narrative Means for Sober Ends, par Jon Diamond, p.78

Se détourner le regard du monde ou le regarder, n'aide pas un homme à atteindre Dieu; Mais celui qui voit le monde en lui est en sa présence.

Tout le monde a en lui quelque chose de précieux qui n'est en personne d'autre.

Les sentiments habitent chez l'homme; Mais l'homme habite dans son amour. Ce n'est pas une métaphore, mais la vérité réelle. L'amour ne s'accroche pas à la I de manière à avoir le tu seulement pour son «contenu», son objet; Mais l'amour est entre moi et toi. L'homme qui ne le sait pas, avec son être même le sait, ne connaît pas l'amour; Même s'il lui attribue les sentiments qu'il vit, expériences, jouit et exprime.

Lorsqu'un homme a fait la paix en lui-même, il pourra faire la paix dans le monde entier.

Au début, la relation était la relation.

Je dois le dire encore et encore: je n'ai pas de doctrine. Je ne souligne que quelque chose. Je souligne la réalité, je souligne quelque chose en réalité qui n'a pas ou trop peu été vu. Je l'emmène qui m'écoute à sa main et le mène à la fenêtre. J'ouvre la fenêtre et pointe à l'extérieur. Je n'ai pas de doctrine, je présente un dialogue.

Rien ne peut condamner l'homme à ce que la croyance au malheur, car cela empêche le mouvement du retour.

Nous pouvons apprendre à être entier en disant ce que nous voulons dire et en faisant ce que nous disons.

Il n'y a pas de place pour Dieu en celui qui est plein de lui-même.

Les yeux d'un animal ont le pouvoir de parler un grand langage.

Nos relations vivent dans l'espace entre nous qui est sacré.

Ce qui doit être abandonné n'est pas le i, comme la plupart des mystiques le supposent: ce que je suis indispensable pour toute relation, y compris le plus élevé, qui suppose toujours un i et vous.

La perfection de toute question, la plus élevée ou la plus basse, touche le divin.

La loi n'est pas poussée sur l'homme; Il repose au fond de lui, pour se réveiller quand l'appel arrive.

Si une personne tue un arbre avant son temps, c'est comme avoir assassiné une âme.

La tâche la plus importante de chaque homme est l'actualisation de ses potentialités uniques, sans précédent et sans récolte, et non la répétition de quelque chose que celle, et que ce soit même la plus grande, a déjà réalisé.

La puissance ne s'abstienne que sous la contrainte de contre-puissance.

Il est habituel de considérer le bien et le mal comme deux pôles, deux directions opposées, l'antithèse les uns des autres ... nous devons commencer par supprimer cette convention.

Inscriptiblement impliqués, nous vivons dans les courants de la réciprocité universelle.

Car le péché est juste cela, ce que l'homme ne peut par sa nature même que tout son être; Il est possible de faire taire le conflit dans l'âme, mais il n'est pas possible de le déraciner.

Il y a des gens d'esprit et il y a des gens de la passion, tous deux moins communs qu'on ne le pense. Les plus rares sont toujours les gens de l'esprit et de la passion. Mais le plus rare est un esprit passionnable.

Dieu a fait tant de gens différents de personnes; Pourquoi Dieu autoriserait-il une seule façon d'adorer?

Tout est plein de substance sacramentelle, tout. Chaque chose et chaque fonction est toujours prête à s'allumer dans un sacrement.

Cela me fait mal de parler de Dieu à la troisième personne.

C'est l'origine éternelle de l'art auquel un être humain confronte une forme qui veut devenir une œuvre à travers lui. Pas un fruit de son âme mais quelque chose qui apparaît à l'âme et exige le pouvoir créatif de l'âme. Ce qui est nécessaire, c'est un acte qu'un homme fait avec tout son être.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Martin_Buber

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