Dans Paris-la-politique, l'enfer est ici et la-politique n'est pas une soirée de gala : « Je voudrais m'en aller, me mettre à l'abri, me reposer du mouvement et du bruit, aller chez moi. Mais c'est ici que j'habite en plein carnaval. Et quand je me fais rudoyer ou insulter, je ne peux pas quitter l'endroit comme on fait un théâtre si on n'aime pas les insultes des acteurs. »

Tout geste est renversement. Or le renversement n'a pas aboli la division. Le renversement n'a pas fait révolution mais carnaval et dévore ses propres enfants. Wittig habite au carnaval. Paris-la-politique sera donc saturnale, satire.

Anne F. Garréta

Paris-la-politique et autres histoires est un ensemble daté de 1985 et publié pour la première fois aux éditions P. O. L en mai 1999.

Paris-la-politique - Et autres histoires

Détournement fantasque, féministe et poétique de Don Quichotte, Le voyage sans fin offre une nouvelle lecture du roman de Cervantès. Ici, Quichotte est une lesbienne chevalier errant, passionnée de livres et d'écriture, en quête de justice et de liberté. Accompagnée de son écuyère, Panza, elle traverse nombre de péripéties et imagine un nouveau monde. Flanquée de ces deux "guerrillères", Wittig trouve une nouvelle occasion de déjouer les marques du genre et d'éclater les conventions. Elle nous offre dans cette courte pièce une expérience hybride, entre théâtre, cinéma et geste d'écriture : une profonde aventure politique.

Le voyage sans fin

Publié cinq ans après L'Opoponax, Les Guérillères, second livre de Monique Wittig, vient à son heure pour souligner et fortifier notre conviction. Le talent de cet écrivain le porte, j'allais écrire, pour notre plaisir et notre profonde satisfaction, à faire du récit le lieu naturel de la contestation du langage, non pas contestation abrupte et maladroite, mais contestation habile par le biais d'une opération beaucoup plus subtile et toujours séduisante. Il semble, en effet, que mots et phrases soient deux fois présents dans le texte : d'abord comme les mots et les phrases de l'usage traditionnel, ensuite comme éléments actifs de l'autodestruction. La métamorphose est très frappante dans ce nouveau livre. Convaincante aussi, tant est sensible le renouveau des images, et leur force. (André Dalmas, La Quinzaine littéraire, novembre 1969) 

Mon but a été de faire que le elles arrive comme un choc pour le lecteur, comme une surprise ; puisqu'elles tient tout le récit il doit s'ensuivre une sorte de désorientation. Le lecteur entre dans un livre et se trouve confronté avec un elles qui n'est pas familier, pas ordinaire et qui est nouveau et héroïque. En tout cas, c'est ce qui m'a guidée et l'espoir que ce elles pourrait situer le lecteur dans un espace au-delà des catégories de sexe pour la durée du livre. C'est peut-être ici que réside l'utopie. (Monique Wittig, "Quelques remarques sur Les Guérillères",  L'Esprit créateur, hiver 1994)

Les guérillères

« Mon Opoponax, c'est peut-être, c'est même à peu près sûrement le premier livre moderne qui ait été fait sur l'enfance. Mon Opoponax, c'est l'exécution capitale de quatre-vingt-dix pour cent des livres qui ont été faits sur l'enfance. C'est la fin d'une certaine littérature et j'en remercie le ciel. C'est un livre à la fois admirable et très important parce qu'il est régi par une règle de fer, jamais enfreinte ou presque jamais, celle de n'utiliser qu'un matériau descriptif pur, et qu'un outil, le langage objectif pur. Ce dernier prend ici tout son sens. Il est celui-là même - mais porté au plain-chant par l'auteur - dont l'enfance se sert pour déblayer et dénombrer son univers. Ce qui revient à dire que mon Opoponax est un chef d'oeuvre d'écriture parce qu'il est écrit dans la langue exacte de l'Opoponax. » (Marguerite Duras) 

Ce premier roman de Monique Wittig est paru en 1964. Il est suivi d'une postface de Marguerite Duras.

L'Opoponax

La poitrine les seins les omoplates les fesses les coudes les jambes les orteils les pieds les talons les reins la nuque la gorge la tête les chevilles les aines la langue l'occiput l'échine les flancs le nombril le pubis le corps lesbien.

Le corps lesbien

Monique Wittig pense dans Le Chantier littéraire ce qui est au centre de sa pratique : le travail de l'écrivain vu comme fabricateur de chevaux de Troie.
L'analyse fait une part importante à la nouvelle critique et au Nouveau Roman, et rend à Nathalie Sarraute, un éclatant hommage. Pour Wittig, toute oeuvre littéraire importante est une machine de guerre. Elle se produit en territoire hostile, où elle apparaît d'abord étrange, inassimilable, non conforme. Puis sa force (sa polysémie) et la beauté de ses formes l'emportent. La cité fait place à la machine dans ses murs, là où elle pourra accomplir son travail de minage des conventions littéraires et sociales.
Le chantier littéraire et le combat politique, sont chez Monique Wittig indissociables.

Le chantier littéraire

La Pensée straight (The Straight Mind), publié initialement en anglais, aux Etats-Unis, en 1992, représente l'apport fondamental - véritable changement de paradigme de Monique Wittig à la théorie politique moderne. Quel est-il ? C'est la renversante idée que la matrice du pouvoir, ou de la domination, n'est pas la division en classes, ni peut-être même en races, mais cette chose si normale, ce dispositif le plus normal du monde : l'hétérosexualité. Depuis Monique Wittig, nous savons que l'hétérosexualité est un régime politique.

La Pensee Straight

Les hommes ne sont pas nés avec une faculté pour l'universel et ... les femmes ne sont pas réduites à la naissance du particulier. L'universel a été et est continuellement, à chaque instant, approprié par les hommes. Cela ne se produit pas par la magie, cela doit être fait. C'est un acte, un acte criminel, perpétré par une classe contre une autre. C'est un acte réalisé au niveau des concepts, de la philosophie, de la politique.

Une approche féministe matérialiste de l'oppression des femmes détruit l'idée que les femmes sont un "groupe naturel".... Ce que l'analyse accomplit au niveau des idées, la pratique le concrétise au niveau des faits : par son existence même, la société lesbienne détruit le fait artificiel (social) qui fait des femmes un "groupe naturel". Une société lesbienne révèle pragmatiquement que la division d'avec les hommes dont les femmes ont été l'objet est une division politique ... .

... Je suis avec le feu entre les dents et toujours rien que ma page blanche.

Le dictionnaire n'est cependant qu'un brouillon.

Aujourd'hui, ensemble, répétons comme notre slogan que toute trace de violence doit disparaître de cette terre, alors le soleil sera de couleur miel et de la musique bonne à entendre.

La catégorie du sexe est la catégorie politique qui fonde la société comme hétérosexuelle.

Car il n'y a pas de sexe. Il n'y a que du sexe opprimé et du sexe qui s'oppresse. C'est l'oppression qui crée du sexe et non le contraire.

La lutte de classe est précisément ce qui résout les contradictions entre deux classes opposées en les supprimant en même temps qu'elle constitue et les révèle comme des classes.

Il fut un temps où vous n'étiez pas un esclave, n'oubliez pas cela. Vous avez marché seul, plein de rires, vous avez baigné à ventre nu. Vous dites que vous en avez perdu tous les souvenirs, rappelez-vous. . . Vous dites qu'il n'y a pas de mots à décrire cette fois, vous dites qu'il n'existe pas. Mais rappelles-toi. Faites un effort pour se souvenir. Ou, à défaut, inventez.

La langue jette des gerbes de réalité sur le corps social, l'embarquant et la façonnant violemment.

Il n'y a pas de «rédaction féminine» ... et on fait une erreur utilise et donne de la monnaie à cette expression.

Non seulement nous naturalisons l'histoire, mais aussi par conséquent nous naturalisons les phénomènes sociaux qui expriment notre oppression, rendant le changement impossible

L'accord de base entre les êtres humains, ce qui les rend humains et les rend sociaux, c'est la langue.

Ils disent que l'oppression engendre la haine. Ils sont entendus de tous côtés en train de pleurer la haine de la haine.

Il est tout à fait possible pour une œuvre de littérature de fonctionner comme une machine de guerre sur son époque.

Franchement, [la définition de la femme] est un problème que les lesbiennes n'ont pas en raison d'un changement de perspective. La «femme» n'a du sens que dans les systèmes hétérosexuels de pensée et les systèmes économiques hétérosexuels. Les lesbiennes ne sont pas des femmes.

Ils disent qu'il n'y a pas de réalité avant qu'il n'ait été donné la forme des règles de règles des mots. Ils disent que dans ce qui les concerne, tout doit être refait à partir des principes de base. Ils disent qu'en premier lieu, le vocabulaire de chaque langue doit être examiné, modifié, bouleversé, que chaque mot doit être dépisté.

Je refuse de prononcer les noms de possession et de non-possession.

Les porteurs de fables sont les bienvenus.

C'est l'oppression qui crée du sexe et non le contraire. Le contraire serait de dire que le sexe crée l'oppression, ou dire que la cause (origine) de l'oppression se trouve dans le sexe lui-même, dans une division naturelle des sexes préexistants (ou en dehors) de la société.

Je ressens une quasi-passion pour l'intelligence à l'emprise avec elle-même et je ne lâche pas.

Ses oeuvres

Ses derniers livres