La Fonction Économique de La Bourse: Contribution à la Théorie de La Valeur

Ce livre contient les oeuvres suivantes de Paul Lafargue: - La question de la femme(1904) - Le sentimentalisme bourgeois (1881) - La Journée légale de travail réduite à huit heures (1882).

La Question de la femme et autres oeuvres

Les Souvenirs de Lafargue sont empreints d'une certaine déférence à l'égard du savant que fut Karl Heinrich Marx, une estime suggérant une profonde admiration. Bien qu'écrit en 1890, soit sept ans après la mort de Marx et vingt-cinq ans après leur première rencontre, le texte semble avoir été rédigé dans les premiers mois de leur relation, tant la fougue et l'enthousiasme sont présents d'un bout à l'autre des Souvenirs.
Première biographie de Karl Marx, ce texte offre une approche intime de l'entourage du théoricien.
Le présent ouvrage donne en effet une « photographie » parfaite de la famille Marx, le clan apparaît tel qu'il existât au moment de la rencontre des deux protagonistes.
Davantage encore se dessine « la méthodologie » de Marx, cette manière singulière de travailler, d'édifier l'érudition. Le disciple Lafargue donne une place de choix à la méthode, à l'étude et à la large connaissance.
Ce texte est sans nul doute l'approche la plus amicale du théoricien du Capitalisme.

Souvenirs personnels sur Karl Marx

"Le droit à la paresse" est un essai immanquable du truculent Paul Lafargue. Plus qu'un texte révolutionnaire, c'est un essai iconoclaste, une remise en question fondamentale de la civilisation occidentale, par la critique de ce qui la fonde, l'ode au travail. Enfin, impossible de comprendre la genèse socialiste française, le Ministère du Temps Libre, les trente-cinq heures sans lire ce petit essai. Donc allez-y, téléchargez, lisez et commentez ! Sinon, à quoi ça sert que Les Editions de Londres, elles se décarcassent ?

Le droit à la paresse

Pie IX au Paradis

Luttes de Classes en Flandrés : De 1336-1348 et de 1379-1385

Les bourgeois apprécièrent hautement ces qualités de Hugo, si rares à trouver réunies chez un homme de lettres : l'habileté dans la conduite de la vie et l'économie dans la gestion de la fortune.
Ils reconnurent dans Hugo des rayons de la gloire, un homme de leur espèce, et plus on exaltait son dévouement au devoir, son amour de l'idée et la profondeur de sa pensée, plus ils s'enorgueillissaient de constater qu'il était pétri des mêmes qualités qu'eux. Ils se contemplaient et s'admiraient dans Hugo, ainsi que dans un miroir. La bourgeoisie donna une preuve significative de son identification avec " le grand homme " qu'elle enterrait au Panthéon.
Tandis qu'elle conviait à ses funérailles du 1er juin toutes les nations, elle ne fermait pas la Bourse et ne suspendait pas la vie commerciale et financière parce que le 1er juin était jour d'échéance des effets de commerce et des coupons des valeurs publiques. Son coeur lui disait que Victor Hugo, il poeta sovrano, aurait désapprouvé cette mesure ; lui qui, pour rien au monde, n'aurait retardé de vingt-quatre heures l'encaissement de ses rentes et de ses créances.
(Extrait)

La legende de victor hugo

En décembre 1894 et janvier 1895, Jaurès et Lafargue donnent chacun une conférence - la seconde répondant à la première - sur l'origine des idées, et en particulier sur l'aspiration à la justice qui paraît être au coeur du mouvement socialiste. Pour Jaurès, il n'est pas possible d'opposer la conception idéaliste et la conception matérialiste de l'Histoire, même si celle-ci semble se dérouler "selon une loi mécanique" . Lafargue lui oppose en particulier que l'aspiration à la justice elle-même surgit de l'injustice qui naît avec la propriété privée et que l'idéal de paix et de bonheur qui a mobilisé à différentes époques penseurs et combattants "n'est pas une production spontanée du cerveau humain" mais "un souvenir lointain de cette époque communiste que l'homme a dû traverser avant d'arriver à la propriété privée" . Dans son introduction, Aimé Patri analyse les deux démarches et montre leurs limites ; il rappelle la critique apportée par Marx au matérialisme de Feuerbach et que, s'il a insisté sur la primauté à donner à l'action, celle-ci ne prend son sens que guidée par la pensée.

Idéalisme Et matérialisme

Travailler, travailler, prolétariens, augmenter la richesse sociale et votre pauvreté individuelle; Travailler, travailler, afin de devenir plus pauvre, vous pouvez avoir plus de raisons de travailler et de devenir misérable. Telle est la loi inexorable de la production capitaliste.

Notre époque a été appelée le siècle de travail. C'est en fait le siècle de douleur, de misère et de corruption.

Les philosophes de l'antiquité ont enseigné le mépris du travail, cette dégradation de l'homme libre, les poètes chantaient de l'oisiveté, ce don des dieux.

Confronté à cette double folie des ouvriers qui se tuent avec une surproduction et une végétation en abstinence, le grand problème de la production capitaliste n'est plus de trouver des producteurs et de multiplier leurs pouvoirs, mais de découvrir les consommateurs, d'exciter leurs appétits et de créer en eux fictif besoins.

Dans la proportion de la masse des citoyens qui possèdent des droits politiques augmentent et du nombre de hausses du souverain élu, le pouvoir réel est concentré et devient le monopole d'un groupe de plus petit et plus petit.

Dans la proportion, car la machine est améliorée et effectue le travail de l'homme avec une rapidité et une exactitude toujours croissantes, l'ouvrier, au lieu de prolonger ses anciens temps de repos, redouble son ardeur, comme s'il souhaitait rivaliser avec la machine. O, une compétition absurde et meurtrière!

O La paresse, mère des arts et vertus nobles, soyez le baume de l'angoisse humaine.

Ses oeuvres

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