A notre époque, la qualité d'humaniste est constamment revendiquée en particulier par les hommes politiques. Nous sommes surpris lorsque nous découvrons que les prétendants à cette démarche développent des approches très différentes de l'être humain et de sa vie en société. Mais d'où viennent ces conflits entre "humanistes" ? Tout simplement de l'objet de leur préoccupation : de l'homme lui-même. L'homme est au coeur de la cité, bien sûr, mais quel homme ?

Pour un humanisme durable

Bon papa était le père de Maman. Des circonstances familiales que je ne pouvais comprendre à l'époque l'avaient gardé éloigné de nous. Seuls des photos, des livres, des objets formaient des traces de son passage. Maman parlait de lui avec admiration et tristesse : sa famille possédait des châteaux, il avait été un soldat glorieux et décoré, montait à cheval, pensait, écrivait et avait été l'ami de gens célèbres. Des années d'incompréhension familiales et de nombreuses erreurs de communication ne me permirent de faire sa connaissance qu'à l'âge de vingt ans. C'est de cette rencontre et de ce personnage hors du commun que j'aimerais vous parler.

La Bibliothèque aux souvenirs

"A notre époque, la qualité d humaniste est constamment revendiquée en particulier par les hommes politiques. Nous sommes surpris lorsque nous découvrons que les prétendants à cette démarche développent des approches très différentes de l être humain et de sa vie en société. Mais d où viennent ces conflits entre ""humanistes"" ? Tout simplement de l objet de leur préoccupation : de l homme lui-même. L homme est au coeur de la cité, bien sûr, mais quel homme ?"

L'orléanais a accueilli sur ses terres trois ordres célèbres : l'Ordre de Malte, l'Odre du Temple et l'Ordre de Saint-Lazare. Vous découvrirez la réalité économique de ces institutions, leurs revenus, leurs terres, leurs fondements juridiques, la vie quotidienne de leurs chevaliers et leurs missions.

Les ordres religieux et militaires en Orléanais

La révolte des Gilets jaunes, considérée à ses débuts comme une simple jacquerie contre la taxation du carburant, va devenir, au rythme de ses actes, le révélateur d'une société volontairement occultée depuis mai 68. En fait, depuis le XVIIIe siècle, une vision du monde, que l'on peut qualifier de "religion mondaine", avait peu à peu été imposée par une élite déracinée à un peuple dont les coutumes étaient imprégnées de christianisme. Jusque dans les années 1960, ces deux appréhensions des rapports sociaux avaient cohabité. En 1968 la religion mondaine imposa sa doxa. La tradition populaire devait disparaître. La convivialité des ronds-points, les drapeaux tricolores, la présence même de prêtres officiant parmi les Gilets jaunes, illustrèrent avec force une identité populaire considérée comme disparue. Enracinement contre mondialisation, réalité contre virtualité, liens de proximité contre sensibilité universelle marquèrent une rupture avec la culture de 1968. Des questions essentielles étaient de nouveau formulées : quels étaient les liens sociaux fondamentaux ? Quel était le rôle structurant du territoire ? Quelle vision supérieure nous permettait de vivre ensemble ? Les non-conformistes des années 1930, la pensée à contre-courant d'un Bernanos avaient déjà analysé le danger de la religion mondaine, sous sa forme néo-libérale, et proposaient de redonner au peuple la possibilité de vivre sa common decency, sa décence ordinaire, décrite plus tard par Orwell. Reprendre leur démarche serait le plus bel héritage des Gilets jaunes.

Gilets jaunes, Mai 68 - La rupture

Alors que les tenants de l'écologisme nous annonçaient la destruction de la déesse Terre par une humanité inconsciente, c'est en fait la nature qui s'est attaqué à l'humanité. Ce réveil brutal a ramené au grand jour les véritables enjeux de notre société : la vie, la mort, l'intégrité physique. L'ordre véritable des priorités, abandonné depuis des années, s'est imposé à tous : la nature est faite pour l'homme et non l'inverse. Cette approche de la nature, liée à la protection de l'être humain, exige de déterminer tous les espaces au sein desquels germent les facteurs d'agressivité : de l'utopie à la "culture dévoyée" , de l'adoration de la nature à la négation de la réalité humaine, du pacifisme bêlant à la collaboration avec nos agresseurs. A partir de là, il faudra identifier une véritable écologie post-virus centrée sur l'être humain, sommet de la nature. Partant de l'analyse de la défense immunitaire, nous découvrirons l'ensemble des réactions naturelles conditionnant sa survie.

Une écologie post-virus - La défense naturelle

Philippe Jourdain est un sculpteur né le 15 juillet 1960 à Reims dans la Marne.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Philippe_Jourdain

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