Quentin S. Crisp
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J'ai grandi dans le nord du Devon, près de la mer, et je ressens une affinité spéciale pour le paysage là-bas, malgré un manque d'ascendance réelle.
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Quentin S. Crisp
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Quentin S. Crisp
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C'est la chose étrange à propos de l'exister dans le temps. Comme le dit [Philip] Larkin, "vraiment, bien que notre élément soit le temps, nous ne sommes pas habitués aux perspectives étranges ouvertes à chaque moment de nos vies" - quelque chose comme ça.
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Je n'ai pas compris les différences entre catholique et protestant jusqu'à ce que je sois adulte.
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Je ne réclame rien comme la sainteté - simplement une perception indigène.
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Pour moi, les années 70 représentent la normalité et, bien sûr, c'est une normalité qui est maintenant anachronique.
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Je ne sais pas s'il y a une perte culturelle d'innocence spécifiquement associée aux années 70. La crise pétrolière? Le scandale du Watergate? Je ne sais vraiment pas. Il n'y a rien sur l'échelle d'Hiroshima.
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Je ne veux pas en donner trop, mais quelque chose d'horrible se passe en 1977. C'était aussi l'année du jubilé en argent de la reine. Je me souviens de ce jubilé. Je me souviens avoir reçu une pièce commémorative de l'école. Je pense que c'était une pièce de cinquante pence. C'était sa valeur monétaire, mais ce n'était pas une pièce normale de cinquante pence, et il aurait été étrange d'essayer de l'utiliser dans un magasin.
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La lecture de la recherche que j'ai faite pour la fascination et la libération comprenait du jung, et j'ai remarqué qu'il avait une impression similaire de bouddhisme envers moi-même, que, s'il ne s'agissait pas de certaines clauses de qualification, la philosophie serait carrément suicidaire.
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Je pense que je suis probablement trop proche des années 70 pour pouvoir les analyser efficacement.
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Je suppose que ce que je peux dire, c'est que je pense que j'ai une sensibilité spirituelle naturelle.
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Il est vrai que la philosophie et la religion orientales ne m'étaient pas inconnues quand j'étais enfant, car mon père a beaucoup exploré dans ce domaine et écrit plus ou moins dans ce domaine.
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J'ai dérivé dans et hors du végétarisme pendant des années.
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[Ma muse] a la nostalgie du Japon et, peut-être étrangement, des jours pionniers de l'Amérique.
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Je pense que Nagai Kafu était un écrivain qui couvre à froid des moments apparemment dénués de sens comme ceux-ci dans un tout lyrique, et a amélioré ma capacité à faire de même avec ma propre vie.
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Zen, en revanche, n'est pas si stérile dogmatiquement, bien qu'il y ait certainement des traces et plus que des traces de cette austérité. Cependant, avec Zen, nous avons non seulement le vide, mais le vide fertile. Les lignes d'encre dans une peinture Sumi-e montrent cette fertilité du vide toujours prête à se ranger de l'existence.
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Les gens se réfèrent souvent à une capacité créative en tant que «cadeau», et, bien sûr, c'est, en ce que je m'étais assis et que je m'étais assis et logiquement essayé de déterminer qui j'étais et ce que je devais faire, je ne serais jamais venu avec l'idée d'écrire. Il était déjà là, gratuit, une donnée - un cadeau.
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Les modèles non panthéistes pour Dieu me semblent presque complètement intenables, mais non sans intérêt.
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Cela fait partie du caractère fondamental du bouddhisme que je trouve problématique - qu'il ne s'intéresse à rien. D'où la «fascination» dans le titre de l'essai, la fascination de l'art et de la créativité, s'oppose à ce qu'on appelle la «libération».
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C'est intéressant, le sentiment d'utopie pastorale qui existe dans tant de fantaisie - dans [Edward] Dunsany, [John R.R.] Tolkien et ainsi de suite.
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Mon thé préféré est Lapsang Souchong.
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Nous sommes tous plus ou moins intéressés par les «balançants des années 60», bien sûr, mais ce n'est pas ce que je veux dire. Je suis intéressé par le glamour naïf particulier qui s'accroche à l'ère d'après-guerre et de pré-hendrix.
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J'ai grandi avec des cartes de tarot et la lecture des feuilles de thé.
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Les gens n'ont pas parlé de pédophiles dans les années 70, je ne pense pas.
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Vous vous concentrez sur l'ici et maintenant afin d'échapper à l'existence pour toujours et de disparaître dans Nirvana. Il y a une autre impulsion religieuse qui en fait l'opposé. Il utilise un monde ailleurs pour affirmer la vie et donner une raison de "aller de l'avant et se multiplier".
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J'étais dans la bonne génération pour avoir pris le féminisme au sérieux par l'osmose - également la génération lorsque la rupture de la famille a vraiment commencé et pour qui les Smith étaient quelque chose de nouveau et essentiel.
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Si nous surmontions le temps linéaire, j'espère que cela signifie demeurer plus directement dans la fertilité de l'imagination plutôt que de le nier, comme certains aspects du bouddhisme semblent le faire.
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Les produits culturels de l'Amérique de cette période [cinquante et années 60] sont comme une vision du paradis ou quelque chose. Je le trouve complètement enivrant.
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J'associe mon enfance à deux choses, principalement: la campagne du Nord Devon et un sentiment de connexion avec un autre monde.
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Nous savons tous que la voiture se décompose sur un scénario de route déserte. C'est un cliché. Je pense plus au cidre avec Rosie, comme dans le côté obscur.
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L'imagination est fertile. D'après les graines de l'imagination, beaucoup est manifesté.