L'introduction récente, en France, des Cultural Studies, semble s'être faite au prix de l'oubli de leur hétérogénéité : cette étiquette englobante recouvre en effet des postures intellectuelles, des contenus théoriques et des rapports au politique fort différents. En ce sens, la première traduction française de Raymond Williams se voudrait une introduction à un versant bien spécifique de cette pensée critique. Si ce dernier est souvent présenté, à juste titre, comme l'un des fondateurs des Cultural Studies, il faut immédiatement préciser qu'il envisage ces dernières comme devant donner lieu à une théorie matérialiste de la culture. La pensée de Williams doit en outre être saisie comme un effort permanent pour articuler travail théorique - en inscrivant son œuvre dans un dialogue avec la tradition marxiste - et projets d'émancipation. Si ce recueil ne peut constituer qu'une brève introduction à l'oeuvre prolifique de Williams, elle dessine néanmoins les multiples directions et objets de son travail. De son analyse des mouvements d'avant-garde à la réélaboration des notions centrales de la pensée marxiste - qu'il s'agisse du couple base / superstructure ou de la nécessité de penser les " moyens de communication comme moyens de production " - en passant par la considération de l'imaginaire produit par la ville capitaliste, ce recueil entend donner à lire une œuvre tout à la fois plurielle - par ses objets, ses préoccupations - et dotée d'une forte unité théorique et politique - le matérialisme d'une pensée toujours articulée à la nécessité d'élaborer de nouvelles pratiques politiques. Les Cultural Studios n'ont cessé d'étudier la culture, pour Williams il s'agit également de la transformer.

Culture & matérialisme

Préparation au MCSE TCP/IP

L'écart entre nos sentiments et notre observation sociale est dangereusement large.

Sur le pays, a rassemblé l'idée d'un mode de vie naturel: de la paix, de l'innocence et de la simple vertu. Sur la ville, a rassemblé l'idée d'un centre d'apprentissage, de communication, de lumière. Des associations hostiles puissantes se sont également développées: dans la ville comme lieu de bruit, de mondanité et d'ambition; sur le pays comme un lieu de retard, d'ignorance, de limitation. Un contraste entre le pays et la ville, en tant que modes de vie fondamentaux, remonte à l'époque classique.

Nous aimons tous nous considérer comme une norme, et je peux voir qu'il est vraiment difficile pour la classe moyenne anglaise de supposer que la classe ouvrière n'est pas désespérément soucieuse de devenir comme elle-même. Je crains que cela ne soit désappris.

Le pays 'et la «ville» sont des mots très puissants, et cela n'est pas surprenant lorsque nous nous souvenons à quel point ils semblent représenter dans l'expérience des communautés humaines. En anglais, le «pays» est à la fois une nation et une partie d'une «terre»; «Le pays» peut être toute la société ou sa zone rurale. Dans la longue histoire des établissements humains, ce lien entre la terre à partir de laquelle nous sommes tous directement ou indirectement en train de vivre et les réalisations de la société humaine ont été profondément connues.

Être vraiment radical, c'est rendre l'espoir possible plutôt que le désespoir inévitable.

Une très grande partie de l'éducation de la classe moyenne anglaise est consacrée à la formation des domestiques ... Dans la mesure où il s'agit, par définition, de la formation des hauts fonctionnaires, cela inclut, bien sûr, l'instillation de ce type de confiance qui permettra aux serviteurs supérieurs de surveiller et de diriger les serviteurs inférieurs.

La crise humaine est toujours une crise de compréhension: ce que nous comprenons vraiment que nous pouvons faire.

L'idée de la nature contient, bien que souvent inaperçue, une quantité extraordinaire d'histoire humaine.

Ce ne sont pas principalement des idées qui ont une histoire; ce sont les sociétés. Et puis ce qui semble souvent que les idées opposées peuvent finalement être considérées comme des parties d'un seul processus social.

La vraie ligne de division entre les choses que nous appelons le travail et les choses que nous appelons loisirs est que dans les loisirs, aussi actifs que nous soyons, nous faisons nos propres choix et nos propres décisions. Nous pensons pour le moment que notre vie est la nôtre.

Ce qui brise le capitalisme, tout ce qui brisera jamais le capitalisme, ce sont les capitalistes. Plus vite ils courent plus la pression sur leur cœur.

La plupart des œuvres d'art sont effectivement traitées comme des produits de base et la plupart des artistes, même lorsqu'ils revendiquent à juste titre d'autres intentions, sont traités efficacement comme une catégorie d'artisans indépendants ou de travailleurs qualifiés produisant un certain type de marchandise marginale.

Si, à partir de la poésie, nous nous attendons à une succession de signaux pour la libération d'émotions privées diverses, nous trouvons probablement des larmes, des déchirures inactives de valeur.

Être vraiment radical, c'est rendre l'espoir possible plutôt que le désespoir convaincant.

Chaque aspect de la vie personnelle est radicalement affecté par la qualité de la vie générale, et pourtant la vie générale est observée à ses termes les plus importants en termes complètement personnels.

Un contraste entre le pays et la ville, en tant que modes de vie fondamentaux, remonte à l'époque classique.

Une fois que nous commençons à parler des hommes mélangeant leur travail avec la terre, nous sommes dans un monde entier de nouvelles relations entre l'homme et la nature, et séparer l'histoire naturelle de l'histoire sociale devient extrêmement problématique.

La culture est l'un des deux ou trois mots les plus compliqués de la langue anglaise.

Ce n'était pas l'idéalisme qui m'a fait, depuis le début, une société plus sûre et rationnelle. C'était un jugement intellectuel, auquel je tiens encore. Quand j'étais jeune, son nom était le socialisme. Nous pouvons être déviés par des noms. Mais le besoin était absolu et est toujours absolu.

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