Cet ouvrage se veut un manuel de soufisme pour l'époque contemporaine, destiné avant tout à ceux qui cheminent sur cette voie. D'où l'insistance de l'auteur sur la réalisation spirituelle de "l'Ici et Maintenant". En tant que grand témoin, il s'emploie en maints endroits à montrer la pertinence et l'actualité du soufisme, voie initiatique vivante qui, par surcroît, en raison de son ancrage dans la tradition monothéiste de l'islam, est selon lui très adaptée au public occidental en quête spirituelle. S. H. Nasr relève souvent les affinités existant entre la spiritualité musulmane et celle d'autres traditions religieuses. Il montre ainsi comment les grandes religions, malgré leurs différences formelles, véhiculent une sagesse et un fond communs. "Dans ce livre, j'ai traité de vérités universelles susceptibles d'intéresser ceux qu'attire la vie de l'Esprit, en tenant compte de la condition humaine en général. Je les ai présentées de l'intérieur de l'univers spirituel et intellectuel du soufisme, tout en offrant un moyen d'accès à cet univers et en révélant certaines de ses richesses."

Le jardin de la vérité - La perspective du soufisme, tradition spirituelle de l'islam

An accessible and accurate translation of the Quran that offers a rigorous analysis of its theological, metaphysical, historical, and geographical teachings and backgrounds, and includes extensive study notes, special introductions by experts in the field, and is edited by a top modern Islamic scholar, respected in both the West and the Islamic world. Drawn from a wide range of traditional Islamic commentaries, including Sunni and Shia sources, and from legal, theological, and mystical texts, The Study Quran conveys the enduring spiritual power of the Quran and offers a thorough scholarly understanding of this holy text. Beautifully packaged with a rich, attractive two-color layout, this magnificent volume includes essays by 15 contributors, maps, useful notes and annotations in an easy-to-read two-column format, a timeline of historical events, and helpful indices. With The Study Quran, both scholars and lay readers can explore the deeper spiritual meaning of the Quran, examine the grammar of difficult sections, and explore legal and ritual teachings, ethics, theology, sacred history, and the importance of various passages in Muslim life. With an introduction by its general editor, Seyyed Hossein Nasr, here is a nearly 2, 000-page, continuous discussion of the entire Quran that provides a comprehensive picture of how this sacred work has been read by Muslims for over 1, 400 years.

The Study Quran - A New Translation and Commentary

La connaissance et le sacré

The world's leading Islamicist offers a concise introduction to this rich and diverse tradition of 1.2 billion adherents. In this informative and clear introduction to the world of Islam, Seyyed Hossein Nasr explores the following topics in depth: .What Is Islam? .The Doctrines and Beliefs of Islam .Islamic Practices and Institutions .The History of Islam .Schools of Islamic Thought .Islam in the Contemporary World .Islam and Other Religions .The Spiritual and Religious Significance of Islam

Islam - Religion, History, and Civilization

As the specter of religious extremism has become a fact of life today, the temptation is great to allow the evil actions and perspectives of a minority to represent an entire tradition. In the case of Islam, there has been much recent confusion in the Western world centered on distorted portrayals of its core values. Born of ignorance, such confusion feeds the very problem at hand. In The Heart of Islam one of the great intellectual figures in Islamic history offers a timely presentation of the core spiritual and social values of Islam: peace, compassion, social justice, and respect for the other. Seizing this unique moment in history to reflect on the essence of his tradition, Seyyed Hossein Nasr seeks to "open a spiritual and intellectual space for mutual understanding." Exploring Islamic values in scripture, traditional sources, and history, he also shows their clear counterparts in the Jewish and Christian traditions, revealing the common ground of the Abrahamic faiths. Nasr challenges members of the world's civilizations to stop demonizing others while identifying themselves with pure goodness and to turn instead to a deeper understanding of those shared values that can solve the acute problems facing humanity today. "Muslims must ask themselves what went wrong within their own societies, " he writes, "but the West must also pose the same question about itself .

The Heart of Islam - Enduring Values for Humanity

La crise de l'environnement naturel est un rappel externe de la crise spirituelle des hommes et des femmes qui, ayant délaissé les cieux au nom de la terre, risquent maintenant de détruire celle-ci. La résolution de cette crise sans précédent ne requiert pas seulement des réponses théoriques, mais une réelle conversion du regard de l'homme moderne sur son environnement et un changement de sa conception du monde. Constatant que chaque tradition spirituelle possède d'importantes connaissances sur l'ordre de la nature, et s'appuyant sur elles, en les faisant dialoguer, l'auteur appelle à la redécouverte de cette science sacrée de l'ordre naturel. Cherchant à faire apparaître les dimensions religieuses et spirituelles de la crise environnementale et estimant que la conception de l'ordre religieux de la nature doit être réaffirmé, il invite le lecteur à préserver le caractère sacré de la vie.

La religion et l'ordre de la nature

Sciences et savoir en Islam

Dans cet important ouvrage traduit en de nombreuses langues, l'auteur souhaite exprimer en termes modernes les aspects essentiels de l'Islam que nous fait connaitre la Tradition islamique. (Il s'adresse) fondamentalement aux Occidentaux et à ces Orientaux qui sont ouverts aux perspectives et à la dialectique de la pensée moderne, l'auteur étudie la révélation islamique elle -même, le Coran, le Prophète, la Loi Sacrée, la Voie Spirituelle et enfin, le Sunnisme et le Shiisme, en restant en relation, tout au long de son étude, avec les autres Traditions. Il aborde aussi maintes thèses des orientalistes occidentaux et cherche à répondre dans une perspective islamique à leurs critiques variées.Ouvrage ayant pour origine une série de conférences données par l'auteur en 1964-1965, lorsqu'il fut le premier titulaire de la chaire Aga Khan d'Etudes islamiques à l'Université américaine de Beyrouth.

Islam, perspectives et réalités

Rumi est peut-être le plus grand poète mystique qui ait jamais vécu, l'un des plus grands poètes de la langue perse. Il a pu exprimer pratiquement tous les aspects de la vie spirituelle et notre situation existentielle dans le monde aujourd'hui en tant qu'êtres humains dans une belle poésie perse.

Comment les Turcs sont-ils devenus musulmans? Ils sont devenus musulmans à travers les soufis. Les Arabes n'ont jamais conquis les Turcs. Il y avait des gens au début de l'Islam qui parlaient comme Hallaj, qui a parlé de la vérité, d'atteindre la vérité, d'être un avec la vérité, et non seulement ils n'étaient pas tués, mais ils étaient de grands héros de leur propre culture, et là est une université en Turquie du nom d'un [Saint soufi.]

Rumi est l'un des grands porte-parole de l'enseignement de l'enseignement coranique que tous les prophètes viennent de Dieu et que Dieu ne crée pas une seule religion, mais beaucoup de religions.

Dans l'islam, nous croyons que c'est Dieu lui-même qui est le guide ultime - Al Hadi - l'un des noms de Dieu est Al Hadi, le guide. Mais en même temps, Dieu a fourni dans la révélation islamique la possibilité de conseils spirituels à travers les êtres humains, car alors chacun peut avoir un accès direct à Dieu.

Le Coran s'oppose explicitement au meurtre de personnes innocentes et le prophète a toujours été prudent en le faisant. S'ils devaient combattre une guerre, il était toujours du côté de la paix dès qu'il était possible de faire la paix parce que c'est ce que dit le Coran.

Seul l'homme peut arrêter d'être pleinement homme. Il peut monter au-dessus de tous les dégâts de l'existence universelle et, par la même chose, tombe en dessous du niveau des créatures les plus basses.

La crise environnementale a une profonde racine et des causes spirituelles, philosophiques et religieuses. Ce n'est pas simplement le résultat d'une mauvaise ingénierie.

La direction spirituelle nécessite des conseils. C'est comme comparer la marche sur le sol et l'escalade en montagne. Une fois que vous avez appris à marcher, vous pouvez marcher sur le sol par vous-même, mais si vous voulez gravir le mont Everest, vous avez besoin d'un guide.

Si vous avez un milliard de musulmans, 900 millions d'entre eux n'ont été amenés dans l'islam par aucune sorte d'invasion, mais la plupart d'entre eux par le biais des soufis, car les êtres humains sont tels qu'ils sont affectés par des personnes de caractère spirituel. Certes, lorsqu'ils affichent la noblesse, l'hospitalité et la gentillesse et l'amour et ne sont pas égoïstes ou agressifs, et ils sont honnêtes.

Sans soufisme, l'islam ne se serait pas propagé en deux tiers de ce que nous appelons le monde islamique.

L'islam, contrairement au christianisme et au bouddhisme, n'a pas de monachisme; La vie spirituelle, la vie sociale, ils sont tous intégrés et liés ensemble d'une manière ou d'une autre. Et le Prophète représente cela dans sa vie.

Si Dieu ne nous aimait pas, nous ne pourrions pas l'aimer. Et les soufis sont ceux qui ont réalisé cet amour.

La charia a de nombreuses autres fonctions mais protège également le Tarqiah; Il protège le chemin spirituel.

Tariqah [le chemin spirituel] sans la charia [la loi islamique], c'est comme avoir un pistache sans la coquille. Ou une noix, une noix ne peut pas pousser sur un arbre sans avoir de coquille, et la nourriture que vous mangez est à l'intérieur de la coquille.

Il y a douze cents ans de la Genèse à aujourd'hui, la philosophie islamique (al-Hikmah; al-Falsafah) a été l'une des principales traditions intellectuelles du monde islamique, et il a influencé et influencé par de nombreuses autres perspectives intellectuelles, y compris la théologie scolastique (Kalam) et soufisme doctrinal (al-ma'rifah ou al-tasawwuf al-'ilmi) et gnose théorique ('irfan-i nazari).

À tout prix, nous devons éviter que notre amour de Dieu soit supérieur à l'amour de l'autre pour Dieu que nous aimons Dieu et le laisse pour décider de l'intensité et de la sincérité de nos amours, ainsi que de nos vues différentes de lui

L'un des plus grands problèmes de l'humanité est de savoir comment vivre dans une société multi-religieux sans perdre sa religion - sans tout relatiser.

Je souhaite que quelqu'un puisse se débarrasser de l'individualité si facilement; On ne se débarrasse jamais complètement de l'individualité. On se débarrasse de son égoïsme, ce qui est une question très différente.

En fait, la machine n'a pas la conscience que nous avons, le libre arbitre que nous avons, et pour céder son libre arbitre, non pas dans toutes les questions mais en matière spirituelle, à un professeur spirituel est en un sens un niveau de rendement inférieur sa volonté à Dieu.

Le mot habib en arabe signifie à la fois amoureux et bien-aimé. Au cœur, c'est que le Prophète aime Dieu, Dieu l'aime. Mais Dieu l'a désigné pour être également le fondateur d'un nouvel ordre mondial d'une civilisation d'une société.

L'âme humaine, à condition qu'elle soit pure et assez forte, peut contacter l'invisible dans la vie éveillée ainsi que dans les rêves: tout ce qui est nécessaire est le retrait de l'âme du tumulte de la vie sensorielle.

L'amour lui-même ne peut pas divorcer de la souffrance qui vient d'être séparée de l'objet de l'amour.

Les Bin Ladens ne doivent pas être confondus avec le djihad authentique - c'est quelque chose d'autre. Si vous voulez un exemple de djihad extérieur, vous devriez citer Amir Abd Al Qadir qui a combattu contre les Français au 19e siècle, ce qui était tout autre chose.

Si vous voulez prendre une décision dans la vie sur ce qu'il faut faire, mais si vous essayez systématiquement, à travers la pratique spirituelle, par la méditation, par l'invocation du nom de Dieu, de vous rapprocher de plus en plus dans cette vie, vous Besoin de quelqu'un pour vous guider. Et Dieu a permis à l'islam possible d'exister.

Être moderne, c'est détruire la nature.

Dans l'islam, il n'y a pas de prêtrise et chaque personne se tient devant Dieu, comme dans les prières quotidiennes, sans intermédiaire. Cela contraste avec le christianisme, où pendant l'Eucharistie, un prêtre doit officier et le prêtre fonctionne comme un lien - au moins dans le christianisme catholique - entre les laïcs et Dieu.

300 ans après la montée de l'islam, il y avait des zoroastriens en Iran. Les armées musulmanes n'ont jamais forcé les gens à accepter l'islam. Ce n'est qu'en Arabie que Dieu a ordonné aux idolâtres d'avoir le choix d'embrasser l'islam ou de lutter contre les musulmans, car il voulait supprimer cette terrible idolâtrie qui existait là-bas. Mais en dehors de l'Arabie où l'islam a rencontré les chrétiens, les juifs, les zoroastriens et les hindous, on leur a donné le choix dans l'ensemble. C'est pourquoi de nombreux chrétiens et communautés juives ont survécu dans le monde musulman, mais peu à peu, beaucoup d'entre eux ont embrassé l'islam pour différentes raisons.

La quête de la vérité doit être effectuée individuellement par chaque personne. C'est comme respirer, quelque chose que personne d'autre ne peut faire pour nous.

Tous les musulmans se tiennent devant Dieu et sont leurs propres prêtres.

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