Le mot anagogia, « anagogie » serait une mauvaise traduction latine du grec ???????. L'équivalent latin serait, selon les philologues, sursumductio. D'abord conçue comme un voyage, l'anagogie prendra le sens d'ascension, de montée. Le mot anagogie est plus fréquemment employé pour désigner le quatrième sens de l'Écriture, le terme s'inscrit dans l'histoire de l'exégèse sacrée et plus généralement de l'herméneutique.

Les études qui composent cet ouvrage (sur l'obscénité, Alfred Jarry, Georges Bataille, René Daumal, Pierre Klossowski, Maurice Blanchot, Pierre Guyotat, Jean-Noël Vuarnet ou Platon) traitent, de près ou de loin, de cette ascension, souvent entendue ici comme transgression : l'esprit sursoit aux limites de la matière, dont il ne s'émancipe jamais totalement, dans un mouvement vers le sommet (mort, rire divin, « communication », révélation, soleil).

Anagogiques - De la transgression aux sommets

Comment atteindre l'extériorité radicale ? Peut-on l'atteindre, eu égard à sa radicalité ? Tout fonctionne comme si la racine de l'extériorité ne rencontrait jamais celle de l'intériorité. Mais que serait le monde si le monde intérieur et le monde extérieur n'avaient pas de racine commune ? L'interprétation semble être la seule voie pour représenter l'extériorité. Mais, alors, quel(s) type(s) d'interprétation ? Philosophique, esthétique et poétique - les trois moments de ce livre ? L'essai se situe au confluent de deux champs de recherche : celui de l'extériorité et celui de l'interprétation. De leur confrontation naît un troisième champ de recherche, celui de l'interprétation face à l'extériorité

Interprétation & extériorité

Peut-on atteindre l'extériorité radicale, et, si oui, comment ? Tout fonctionne comme si la racine de l'extériorité ne rencontrait jamais celle de l'intériorité. Mais que serait le monde si le monde intérieur et le monde extérieur n'avaient pas de racine commune ? Serions-nous, alors, dans l'irrémédiable séparation ? Dans l'indépassable solitude ? Dans la totale altérité? Dans l'infinie différence et l'infinie indifférence ? Problème philosophique et existentiel fondamental ; outre que l'art s y confronte en inventant ses voies. I l en va, entre autres, de l'intériorité, de la subjectivité, de l'existence des choses matérielles, mais aussi de leur essence, des moyens de les connaître et des conditions de possibilité de cette connaissance et de ces moyens : quels enjeux ! L'interprétation semble être la seule voie — bien périlleuse — pour représenter l'extériorité. Mais, alors, quel(s) type(s) d'interprétation ? Philosophique, esthétique et poétique — les trois moments de ce livre ? Le problème est donc à la fois celui de l'extériorité et celui de l'interprétation : eu égard à ses enjeux et à ses présupposés, il est incontournable. Le travailler éclaire sur l'interprétation et sur l'extériorité.

Dans le projet radical de dégager l'essentiel du superflu, l'esthétique de notre époque révèle les frontières du sujet comme autant d'opérations immanentes. L'émergence d'un nouveau régime de subjectivité donne lieu à une passion de la transparence, qui met à l'épreuve les frontières du sujet. S'inscrivant dans la tradition de la théorie critique, cet ouvrage traite à la fois de philosophie, d'art, de littérature et de cinéma. Le "dialogue intérieur" qu'il met en scène entend exposer par fragmentation allégorique la trajectoire qui a mené à une certaine sensation de déclin, se manifestant par la destruction, le désenchantement et l'apparition de diverses "fins" : fin de l'Histoire, fin de l'art, fin de l'homme, fin du monde.

Frontières du sujet - Une esthétique du déclin (Dialogue intérieur)

Écrivain et philosophe, traducteur, peintre, théologien, secrétaire d'André Gide, ami de Georges Bataille, proche de Michel Foucault et de Gilles Deleuze, Pierre Klossowski a exercé une influence aussi considérable que souterraine sur son époque. Ses écrits littéraires et philosophiques constituent sans conteste l'une des ouvres les plus exigeantes de la littérature française. Pour en mesurer la portée, il faut interroger ses relations avec l'occultisme et sa définition paradoxale de la fiction. C'est ce que fait Thierry Tremblay dans cet essai, à partir d'une enquête originale sur les sources ésotériques de l'auteur des Lois de l'hospitalité, et d'une analyse approfondie des dispositifs du Bain de Diane et du Baphomet. Il démontre, sans Marx ni Lacan, mais avec Thomas d'Aquin et Nietzsche, que pour Klossowski le rôle de l'art est de dire l'être en créant de nouveaux mythes.

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