Bien que Thomas d'Aquin (1225-1274) soit considéré comme l'un des principaux maîtres de la théologie catholique, les textes retenus dans cette anthologie ne concernent que la vie morale et la vie sociale. Thomas considère que contrairement aux animaux, l'homme a non seulement le pouvoir de produire son action par lui-même mais aussi de la diriger selon sa propre volonté, d'échapper au déterminisme. Sous cet aspect, les hommes sont des êtres de liberté, responsables de leurs actes. Du fait de cette dignité particulière qui la place au sommet de l'échelle des êtres, la personne humaine ne peut pas appartenir tout entière à la communauté politique. Certes, dit Thomas, la personne est ordonnée au bien commun et donc elle doit s'engager dans la cité, au service des autres, parce qu'elle est une partie de la cité qui est un tout plus grand que la partie. Mais la personne ne saurait jamais se réduire au service de la communauté ou de l'Etat. Elle existe aussi pour elle-même comme un tout. Il en découle que le pouvoir doit être limité et qu'il ne peut imposer aux hommes des obligations qui seraient illégitimes au regard de la loi naturelle.

Textes choisis

La redécouverte d'Aristote par les philosophes du Moyen Âge chrétien les confronte à plusieurs thèses incompatibles avec la révélation biblique, notamment celle d'un Univers éternel et incréé. Renouvelant un débat présent chez les commentateurs antiques d'Aristote, puis chez les penseurs musulmans du XIIe siècle, la controverse qui s'ensuit au sein de l'Université naissante conduit aux condamnations de 1277 : l'évêque de Paris interdit l'enseignement de ces thèses issues d'Aristote. Cette anthologie rassemble les principaux textes de la controverse sur l'éternité du monde, l'une des plus importantes du Moyen Âge. Ils visent à démontrer ou à réfuter deux positions antagonistes, qui prétendent néanmoins toutes deux accepter le dogme de la création au début du temps : 1) il est possible de démontrer philosophiquement que le monde a commencé ; 2) il est impossible de le démontrer philosophiquement, car le commencement du monde ne peut être connu que par la foi. Contrairement à Bonaventure et, plus tard, à Henri de Gand, Thomas d'Aquin opte pour la deuxième voie, celle d'un agnosticisme philosophique partiel, que suivra Guillaume d'Ockham, et qui préfigure l'agnosticisme généralisé de Kant dans les célèbres «antinomies de la raison», cinq siècles plus tard.

Thomas d'Aquin et la Controverse sur l'éternité du monde

Ayant traité dans le livre I de la perfection de la nature de Dieu ; dans le livre II, de la perfection de sa puissance, en tant qu'il est producteur et Seigneur de toutes choses, il reste dans ce livre III à parler de sa parfaite autorité ou dignité, en tant qu'il est fin et gouverneur de toutes choses. Voici donc l'ordre à suivre : on traitera d'abord de Dieu comme fin de toutes choses ; ensuite, de l'universalité de son gouvernement, en tant qu'il gouverne toute créature ; troisièmement du gouvernement spécial par lequel il gouverne les créatures dotées d'intellect.

Somme contre les gentils t.3 la providence

RésuméRédigée à partir de 1258, cette oeuvre à la fois philosophique et théologique défend la foi chrétienne contre les infidèles (hérétiques, juifs ou mulsumans). Dans un dialogue constant avec les Ecritures, Aristote, Averroès et Maïmonide, Thomas d'Aquin livre un texte monumental qui va de la démonstration de l'existence de Dieu à la description du monde après le Jugement dernier.Quatrième de couvertureLa raison et la foi, Aristote et la Bible : la Somme contre les Gentils offre une synthèse unique par l'ampleur de son dessein. Thomas a trente-trois ans quand, pour <>, il entreprend de penser la Révélation en parlant le langage de <>. Livre I Dieu <> Démonstration de l'existence de Dieu, principes de théologie négative, doctrine de l'analogie et des noms divins, analyse de la pensée et de la volonté de Dieu : le livre I propose une théologie dans les limites de la simple raison.

Somme contre les gentils, livre I : Dieu

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This ebook is the best-known work of Thomas Aquinas (c.1225-1274). Although   unfinished, the Summa is "one of the classics of the history of   philosophy and one of the most influential works of Western literature."   It is intended as an instructional guide for moderate theologians, and a   compendium of all of the main theological teachings of the Catholic Church.   It presents the reasoning for almost all points of Christian theology in the   West. The Summa Theologica is divided into three parts, and each of these   three parts contains numerous subdivisions. Part 1 deals primarily with God   and comprises discussions of 119 questions concerning the existence and   nature of God, the Creation, angels, the work of the six days of Creation,   the essence and nature of man, and divine government. Part 2 deals with man   and includes discussions of 303 questions concerning the purpose of man,   habits, types of law, vices and virtues, prudence and justice, fortitude and   temperance, graces, and the religious versus the secular life. Part 3 deals   with Christ and comprises discussions of 90 questions concerning the   Incarnation, the Sacraments, and the Resurrection. Some editions of the Summa   Theologica include a Supplement comprising discussions of an additional 99   questions concerning a wide variety of loosely related issues such as   excommunication, indulgences, confession, marriage, purgatory, and the   relations of the saints toward the damned. Scholars believe that Rainaldo da   Piperno, a friend of Aquinas, probably gathered the material in this   supplement from a work that Aquinas had completed before he began working on   the Summa Theologica.
It seeks to describe the relationship between God and man and to explain   how man's reconciliation with the Divine is made possible at all through   Christ. To this end, Aquinas cites proofs for the existence of God and   outlines the activities and nature of God. Approximately one-half of the   Summa Theologica then examines the nature and purpose of man. Finally,   Aquinas devotes his attention to the nature of Christ and the role of the   Sacraments in effecting a bridge between God and man. Within these broad   topical boundaries, though, Aquinas examines the nature of God and man in   exquisite detail. His examination includes questions of how angels act on   bodies, the union of body and soul, the cause and remedies of anger, cursing,   and the comparison of one sin with another. Aquinas is attempting to offer a   truly universal and rational view of all existence.
Thomas Aquinas, O.P. (1225 - 1274), also Thomas of Aquin or Aquino, was an   Italian Dominican priest, and an immensely influential philosopher and   theologian in the tradition of scholasticism, within which he is also known   as the "Doctor Angelicus", "Doctor Communis", and   "Doctor Universalis". He was the foremost classical proponent of   natural theology, and the father of Thomism. His influence on Western thought   is considerable, and much of modern philosophy was conceived in development   or refutation of his ideas, particularly in the areas of ethics, natural law,   metaphysics, and political theory.

Summa Theologica (All Complete & Unabridged 3 Parts + Supplement & Appendix + interactive links and annotations)

Quand, en 1270, Thomas d'Aquin rédige le De l'unité de l'intellect, il lui reste à peine quatre ans à vivre. C'est une œuvre de combat qui engage une bataille dont le Moyen Age lui-même ne verra pas la fin : la lutte contre l'averroïsme. Depuis trois ans, Bonaventure tonne contre les philosophes de la faculté des arts. L'ancien maître de Thomas, Albert le Grand, entre en lice. Il sera bientôt rejoint par l'évêque de Paris, Etienne Tempier. Pourquoi cette agitation ? Thomas lui-même nous répond : une erreur a envahi l'université parisienne - il faut la réfuter. Son auteur ? Averroès. Ses partisans ? des chrétiens latins qui font profession d'ignorer leur christianisme et de mépriser leur latinité. En un mot : des averroïstes. Quelle erreur ? l'"unité de l'intellect" et l'affirmation, fascinante mais paradoxale, que l'" homme ne pense pas ". C'est contre cette thèse redoutable et contre ceux qui s'en font les défenseurs tel Siger de Brabant, que Thomas part en guerre, tentant de déconstruire l'averroïsme en reconstruisant Aristote. Ce faisant, il livre l'une des œuvres majeures de la philosophie occidentale, un modèle d'exégèse et d'argumentation.

Contre Averroès

Les textes ici rassemblés datent tous du XIIIe siècle et pourtant, ils sont d'une brûlante actualité. Saint Thomas d'Aquin est un « politilogue » et un « constitutionaliste » avisé. Sa réflexion, élaborée dans une période troublée, articule les découvertes de la raison aux vérités de la foi. Elle forme la base de la doctrine sociale de l'Eglise catholique et apporte des réponses pertinentes aux problèmes des sociétés contemporaines. Saint Thomas lui-même nous explique le bien fondé et la valeur d'une telle étude : « La valeur de cette science, en outre, et sa place parmi les sciences pratiques : La cité est l'œuvre la plus importante que la raison puisse réaliser. Toute autre communauté humaine y fait référence. De plus, tout ce que les techniques produisent d'utile à l'homme est ordonné à ce dernier comme à sa fin. Si donc une science est plus importante parce que son sujet est plus élevé et plus parfait, la politique ne peut qu'être la première des sciences pratiques, et leur clef de voûte, car sa considération porte sur le bien le plus élevé et le plus parfait. Elle est, selon Aristote, l'aboutissement de la philosophie de l'homme. » (proémium du commentaire de la politique d'Aristote) Les textes qui suivent expliqueront le comment de la réalisation du bien politique, du bien commun.

Petite somme politique. Anthologie de textes politiques

Cette œuvre, la plus importante de Thomas d’Aquin, constitue une référence majeure de la théologie catholique et de la philosophie chrétienne. Écrite entre 1265 et 1273, elle dépasse largement le but qu’elle se fixait : présenter la doctrine sacrée aux débutants en théologie. Divisée en trois parties, elle traite de la façon dont les créatures procèdent de Dieu, du mouvement de l’homme vers Dieu et du Christ comme chemin vers la vie éternelle.Introductions générales : Introduction à la Somme théologique. Plan général de la Somme. Vocabulaire de la Somme. Index des auteurs citésPremière partie : La théologie comme science. Le Dieu unique. Les Trois qui sont le Dieu unique. Le Dieu créateur. L'ange. L'œuvre des six jours. L'homme. Le gouvernement divin.

Somme théologique, Tome 1 (I)

Cette œuvre, la plus importante de Thomas d’Aquin, constitue une référence majeure de la théologie catholique et de la philosophie chrétienne. Écrite entre 1265 et 1273, elle dépasse largement le but qu’elle se fixait : présenter la doctrine sacrée aux débutants en théologie. Divisée en trois parties, elle traite de la façon dont les créatures procèdent de Dieu, du mouvement de l’homme vers Dieu et du Christ comme chemin vers la vie éternelle.Second volume de la deuxième Partie — La foi, l'espérance et la charité. La prudence. La justice. La force. La tempérance. Les charismes et la vie humaine

Somme théologique, Tome 3 (II-II)

Cette œuvre, la plus importante de Thomas d’Aquin, constitue une référence majeure de la théologie catholique et de la philosophie chrétienne. Écrite entre 1265 et 1273, elle dépasse largement le but qu’elle se fixait : présenter la doctrine sacrée aux débutants en théologie. Divisée en trois parties, elle traite de la façon dont les créatures procèdent de Dieu, du mouvement de l’homme vers Dieu et du Christ comme chemin vers la vie éternelle.Troisième partie — Le mystère de l'Incarnation. Les sacrements

Somme théologique, Tome 4 (III)

Cette œuvre, la plus importante de Thomas d’Aquin, constitue une référence majeure de la théologie catholique et de la philosophie chrétienne. Écrite entre 1265 et 1273, elle dépasse largement le but qu’elle se fixait : présenter la doctrine sacrée aux débutants en théologie. Divisée en trois parties, elle traite de la façon dont les créatures procèdent de Dieu, du mouvement de l’homme vers Dieu et du Christ comme chemin vers la vie éternelle.Première section de la deuxième Partie — La béatitude. Les actes humains. Les passions. Les habitudes et les vertus. Le péché. La loi. La grâce

Somme théologique, Tome 2 (II-I)

Selected philosophical writings (aquinas)

Le De ente et essentia est à la fois une oeuvre de jeunesse de Thomas d'Aquin (mort en 1274) et une synthèse quasi définitive de son ontologie, Il met en place la première formulation rigoureuse de la distinction scolastique de l'être et de l'essence, considérée par Heidegger comme structure portante de la métaphysique. C'est aussi la source d'une âpre controverse théorique où, en quelques décennies, se forge, à travers l'écart entre grec et latin, tout le vocabulaire médiéval de l'ontologie. Le De ente et essentia du dominicain allemand Dietrich de Freiberg (mort vers 1320), traduit ici en français pour la première fois, est une critique directe de l'ontologie thomasienne, menée à partir d'une réflexion sur le langage et la signification.

L'être et l'essence : le vocabulaire médiéval de l'ontologie

La raison et la foi, Aristote et la Bible : la Somme contre les Gentils offre une synthèse unique par l'ampleur de son dessein. Thomas a trente-trois ans quand, pour " accomplir le métier de sage ", il entreprend de penser la Révélation en parlant le langage de " la raison naturelle, à laquelle tous sont contraints d'assentir ". " Notre intention étant de rechercher par la voie de la raison ce que la raison humaine peut découvrir de Dieu, vient en premier l'étude de ce qui convient à Dieu en lui-même. " Démonstration de l'existence de Dieu, principes de théologie négative, doctrine de l'analogie et des noms divins, analyse de la pensée et de la volonté de Dieu : le livre ici propose une théologie dans les limites de la simple raison.

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