Comment définir et expliquer l'Holocauste ? Peut-il être comparé à d'autres génocides ? Comment les Juifs réagirent-ils à la campagne de meurtres organisée contre eux ? Quel est le lien entre l'Holocauste et la fondation d'Israël ? Yehuda Bauer, l'un des plus éminents historiens de l'Holocauste, en présente ici une vision forte et de nouvelles considérations sur son histoire et sa signification. S'appuyant sur des recherches récentes, parfois peu connues du public français, il propose des idées neuves sur des problèmes fondamentaux. L'auteur analyse les grandes hypothèses avancées ces dernières années par Z. Bauman, J. Herf, G. Aly, D. J. Goldhagen, J. Weiss et S. Friedländer avant de proposer sa propre interprétation. A l'aide de récits passionnants, il traite des réactions de femmes et d'hommes juifs et raconte notamment plusieurs opérations de sauvetage. Surtout, il envisage en profondeur la théologie de l'Holocauste tout en soutenant que notre vision ne doit pas être obscurcie par le mysticisme mais demeurer historique.

Repenser L'Holocauste

Juifs à vendre ? - Les négociations entre nazis et Juifs, 1933-1945

L'établissement de l'État d'Israël n'est pas le résultat de l'Holocauste. C'est presque le résultat du fait que l'Holocauste n'a pas réussi.

Je viens d'un peuple qui a donné les dix commandements au monde. Le temps est venu les faire entrer par trois autres, que nous devons adopter et nous engager: tu ne seras pas un auteur; Tu ne seras pas une victime; Et tu ne seras jamais, mais jamais, un passant.

Et tu ne seras jamais, mais jamais un passant.

Le public répète toujours, à maintes reprises, l'histoire idiote qui, à Wannsee, l'extermination des Juifs a été arrivée.

Tu ne seras pas une victime, tu ne seras pas un auteur, mais, surtout, tu ne seras pas un passant.

L'horreur de l'Holocauste n'est pas qu'elle s'écarte des normes humaines; L'horreur est que ce n'est pas le cas. Ce qui s'est passé peut se reproduire, à d'autres pas nécessairement juifs, perpétrés par d'autres, pas nécessairement des Allemands. Nous sommes tous des victimes possibles, des auteurs possibles, des passants possibles.

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