Répertoire des références philosophiques dans les Papirer : Soren Kierkegaard

La collection « Vocabulaire de » présente et explicite les principaux termes dans lesquels s'exprime chaque philosophe. L'approche de chaque notion comporte 3 niveaux .

Le vocabulaire de Kierkegaard

La critique de l'ironie moderne dans le concept d'ironie. Portraits de Socrate dans le concept d'ironie. Descartes et la question du commencement. La critique philosophique et l'idée de système. Hommage à Lessing: raison, saut, existence. Hommage à Lessing: problèmes d'esthétique. Ebauche d'une dialectique du concept d'ordinaire

Le concept de philosophie constamment rapporté a Kierkegaard

Le XXIe siècle devra délivrer Kierkegaard des sottises dont le XXe siècle l'a accablé.
Qui, aujourd'hui, sait que Kierkegaard n'est nullement le " Père de l'existentialisme ", qu'il ne se confond pas non plus avec les héros de son stade esthétique, qu'il n'a pas écrit un Traité du désespoir mais un ouvrage qui, analysant La maladie à la mort, explique au contraire que la mort et le désespoir n'ont jamais le dernier mot ? Qui sait que Kierkegaard a lu assidûment et avec fruit les philosophes, de Platon à Hegel compris ? Le présent ouvrage récapitule un certain nombre d'informations " basiques " indispensables pour aider à faire sortir Kierkegaard de l'enfer idéologique où il purge depuis si longtemps une peine qu'il n'a pas méritée.

Kierkegaard

La tradition philosophique moderne a cessé de placer Dieu en position de fondement. Ainsi l'éthique, au delà de la morale religieuse, est devenue (ou redevenue) un enjeu à la fois théorique et pratique. Mais si, d'un point de vue rationnel, Dieu ne fonde pas l'éthique, il n'est pas exclu qu'en pratique il la rende possible, et qu'il soit donc en quelque sorte appelé, et peut-être du même coup transformé par elle. Dieu a-t-il sa place dans l'éthique ? Sept philosophes et un juriste s'efforcent de répondre à cette question, et surtout d'en préciser les termes.

Dieu A-T-Il Sa Place Dans L'Ethique ?

Le nom de Kierkegaard est aujourd'hui bien connu des Français : " Ah, oui, le père de l'existentialisme ! ". Ou encore : " Sa fiancée ne se prénommait-elle pas Régine ? N'a-t-il pas été affreusement malheureux en amour ? ". Ou parfois " Le solitaire de Copenhague, l'original, l'isolé... ". Et aussi : " Un non-philosophe ou même un anti-philosophe, un contempteur du système hégélien, précurseur de Nietzsche, frère en esprit de Rimbaud, de Van Gogh, de Dostdevski, de Pascal - et de quelques autres ". Pourtant, l'œuvre de Soren Kierkegaard (Danemark, 1813-1855) mérite mieux que ces amalgames, ces approximations, ces jugements à l'emporte-pièce. Le présent ouvrage, résultat d'une longue et patiente enquête, retrace les principales étapes de la réception de Kierkegaard en France ; documents à l'appui, il montre comment, au fil du XXe siècle, les malentendus autour de sa personne et de son œuvre se sont accumulés, se confortant curieusement les uns les autres jusqu'à devenir " vérité avérée ". Dès 1835 Kierkegaard disait, avec une belle lucidité prémonitoire, que " suivre le chemin des commentateurs, c'est souvent faire comme ce voyageur qui se rendait à Londres : le chemin mène bien à Londres ; mais lorsqu'on veut y aller, on doit se retourner ". Retournons-nous donc ! Et reprenons à notre compte, pour notre plus grand bonheur, ces paroles de Constantin Constantius, l'auteur pseudonyme de La répétition : " C'est un art d'être un bon lecteur, sans même parler du fait que c'est aussi un art d'employer du temps à le devenir ".

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