Ludwig Wittgenstein (1889-1951) est désormais reconnu pour l'un des plus grands philosophes du XXe siècle; il reste cependant à part. Philosophe phare de la philosophie analytique naissante, il ne cadre pas avec elle, ou ce qu'elle est devenue. C'est évidemment un philosophe, mais il fait une critique de la philosophie. Il paraît « ne faire que détruire tout ce qui est grand et important (... en ne laissant que des débris et des gravats.) » (Recherches Philosophiques, §118). Mais c'est pour détruire ou renverser notre idée de ce qui est « grand et important », nous ramener à la vie et au langage ordinaires.

Wittgenstein, les sens de l'usage

La philosophie des sciences regroupe un ensemble de réflexions qui portent non seulement sur les méthodes de la science - ou des sciences -, mais aussi sur ses objets, ses fondements, son histoire, sa logique ou ses effets. Ses questionnements sont donc multiples et il est difficile de lui assigner des limites bien précises. Cette sélection de vingt textes clés, réunis pour la première fois, reflète la diversité des approches de la philosophie des sciences du XXe siècle, celle dont nous héritons aujourd'hui. Le volume II présente dix textes appartenant à la seconde moitié du XXe siècle, qui voit le déclin du paradigme de l'empirisme logique et du rationalisme poppérien. L'épistémologie classique est ébranlée par des critiques (Quine, Kuhn) qui ouvrent de nouveaux débats. Le naturalisme veut renoncer à tout fondement philosophique ou logique pour la science, et s'appuyer sur la science réelle pour définir l'épistémologie. L'incommensurabilité ouvre sur la dimension proprement historique de la science, de ses concepts et de ses objets. Le réalisme devient une question centrale : le rapport entre langage et réalité est reformulé (Putnam, Quine, Bouveresse), comme les problèmes de la perception, de la description des phénomènes (Van Fraassen, Cartwright, Hacking) et de l'ontologie des théories (Fine, Zahar).

Philosophie des sciences - Tome 2 : Naturalismes et réalismes

Les séries télévisées, comme toute "?culture populaire?", transforment la définition de l'art : d'objet de distinction, il se fait ouvre d'éducation morale et politique. En mettant en avant des questions politiques, et en y apportant des réponses radicales, elles éveillent les sensibilités sur des enjeux contemporains majeurs.

Menace terroriste et espionnage (Homeland, The Americans, Le Bureau des légendes), ambition personnelle des dirigeants (Game of Thrones, Baron Noir), éthique du capitalisme néolibéral (The Good Place), féminisme et intersectionnalité (Orange is the New Black, I May Destroy You, Killing Eve), conflit israélo-palestinien (Fauda, Our Boys), racisme et antisémitisme (Lupin, Watchmen, The Plot Against America), impact de la fiction sur la réalité géopolitique (Serviteur du peuple), fatalité des inégalités sociales (The Wire, Engrenages), menace apocalyptique (The Walking Dead), dérives des nouvelles technologies (Black Mirror), violence du système carcéral (Orange is the New Black) : sur tous ces éléments, les séries fournissent des référents culturels communs forts, qui peuplent conversations ordinaires et débats politiques. Leur impact sur les régimes démocratiques, conçus comme espaces de délibération, de contestation et de transformation sociale, est majeur.

Un décryptage d'une vingtaine de séries pour en souligner la puissance éthique et politique.

Séries télévisées - Laboratoires d'éveil politique

Savons-nous vraiment ce qu'est l'ordinaire, ce qui nous est ordinaire ? Penser la philosophie américaine, et le rôle qu'à son coeur joue Stanley Cavell, signifie poser de nouveau ces questions, afin de mettre en évidence une nouvelle voix ou tradition contemporaine qui, à partir du langage ordinaire, parvient à redonner de la vie à des enjeux philosophiques devenus trop conformistes ou étroits, et à réarticuler les questions de langage (ordinaire) au moral et à l'esthétique, comme au politique. A la fois objet de rejet et de fascination, l'ordinaire est comme l'autre de la philosophie, ce qu'elle veut, dans son arrogance, dépasser, mais aussi ce vers quoi elle aspire, nostalgiquement, à retourner. Penser la philosophie américaine signifie repenser l'ordinaire en dehors de ces deux tendances : recommencer la philosophie, non pas à zéro, mais avec ce qu'on a sous la main, sous les yeux, et qui reste à découvrir, ou à inventer.

Recommencer la philosophie - Stanley Cavell et la philosophie en Amérique

Éthique, Littérature, Vie Humaine

Nous plaçons naturellement l'autonomie au coeur de toute morale, tant nous avons tendance à valoriser, dans la tradition de cette « invention » kantienne, l'indépendance du sujet à l'égard de tout lien social et de tout intérêt particulier.
Mais cette priorité de l'autonomie est aujourd'hui contestée contre la célébration d'un individualisme à la limite de l'égoïsme, contre l'illusion d'un sujet impartial ou souverain, contre enfin la surdité philosophique aux exigences, aux contingences et à la singularité de nos relations à autrui, se font entendre depuis quelques années toutes sortes de voix nouvelles : communautarismes, féminismes, politiques de l'identité, théories de la reconnaissance, éthiques de la vertu et du care.
Le présent volume est la première présentation exhaustive de ces critiques dans leur diversité et leur radicalité. Il veut illustrer aussi, plus positivement, la possibilité de ce que Axel Honneth appelle une « autonomie décentrée », qui éviterait et renverserait à la fois l'aliénation et le conformisme, sans requérir d'indépendance substantielle.
Une telle réflexion nous fournit des raisons de modifier le lieu du jugement moral - avec ses propriétés de rationalité, d'impartialité, de neutralité - et de contester son autorité exclusive sur la vie éthique, afin redonner toute sa place au singulier, et à l'attention à autrui, dans l'autonomie.

Table des matières Présentation Première partie. - Genèse et attribution de l'autonomie Du désir à la reconnaissance. La fondation hégélienne de la conscience de soi, par Axel Honneth Folie et responsabilité (Contrepoint philosophique à Moi, Pierre Rivière.), par Pierre-Henri Castel L'autonomie à la lumière de la faiblesse de la volonté, par Julie Mazaleigue « Vivre sa propre vie comme une vie étrangère » : l'auto-aliénation comme obstacle à l'autonomie, par Rahel Jaeggi Socialité, assujettissement et subjectivité : la construction performative de soi selon Judith Butler, par Bruno Ambroise « Je suis autonome ». Adhérer à une « secte », est-ce perdre son autonomie ?, par Arnaud Esquerre Deuxième partie. - Autonomie et individualismes : contre-épreuves sociales et politiques L'impératif d'autonomie. et ses conditions sociales de production, par Bertrand Geay Autonomie individuelle et moi social, par John Christman Amour et autonomie : à propos des Raisons de l'amour de Harry Frankfurt, par Solange Chavel L'autonomie n'est pas un problème d'environnement, ou pourquoi il ne faut pas confondre interlocution et institution, par Alain Ehrenberg Un singulier recours à l'individu. (L'« individualisme » spécifique des éducateurs spécialisés), par Romuald Bodin Modèles du social et modèles de l'autonomie, par Emmanuel Renault L'autonomie sociale comme forme d'action. Le paradigme du travail, par Stéphane Haber Entre inégalités individuelles et coopération collective : la question de l'autorité, par Christophe Dejours Troisième partie. - Vulnérabilités de l'autonomie : questions de philosophie morale Les limites de l'expression de soi chez Harry Frankfurt : une lecture de La vie des autres, par Marlène Jouan La construction de l'autonomie du sujet moral dans la Théorie des sentiments moraux, par Claude Gautier Autonomie et moralité à la lumière des approches naturalistes : la fin de l'autonomie rationnelle ?, par Jérôme Ravat Les désagréments du proche et les tentations de l'autonomie. Réflexions sur la fatigue d'être avec des gens insupportables, par Marc Breveglieri La femme autonome et l'homme galant. Intransigeances du respect et acrobaties de l'égard dans la civilité urbaine, par Carole Gayet-Viaud L'autonomie et le souci du particulier, par Sandra Laugier Vulnérabilité et dépendance : de la maltraitance en régime de gestion hospitalière, par Pascale Molinier

Comment penser l'autonomie ? entre compétences et dépendances

La philosophie du langage issue du « tournant linguistique » peut paraître dépassée par la philosophie de l'esprit et les approches cognitivistes. Ce second volume des Textes-clés de philosophie du langage vise, comme le premier, à montrer au contraire la vitalité et la radicalité de la réflexion sur le langage produite au XXe et au XXIe siècles. Le premier envisageait le rapport du langage au monde, les manières dont le langage peut dire les choses (et le vrai); le second présente diverses manières de considérer que le langage fait des choses en disant, met en relation des humains dans des contextes, au sein d'une forme de vie humaine et sociale. D'où le renouvellement des analyses du langage et l'émergence d'une nouvelle discipline, la pragmatique, qui prend en compte des éléments du fonctionnement linguistique oubliés par les conceptions strictement véri-conditionnelles.Cette philosophie du langage, fondée sur la description des usages ordinaires et la mise en évidence de la dimension praxéologique du langage, n'a cependant pas renoncé à la visée réaliste du tournant linguistique. On verra que la philosophie du langage ordinaire, dissidente par rapport à la philosophie analytique classique, attentive aux usages et situations, recherche, perfectionne et raffine l'adéquation au réel, poursuivie désormais en termes de sensibilité au détail du réel.

Philosophie du langage Tome 2 ; sens, usage et contexte

Apporter une réponse concrète aux besoins des autres, telle est, aujourd'hui, la définition du care, ce concept qui ne relève pas, comme on l'a longtemps cru, du seul souci des autres ni d'une préoccupation spécifiquement féminine, mais d'une question politique cruciale recoupant l'expérience quotidienne de la plupart d'entre nous. Première synthèse sur cette notion d'une très grande ampleur après les travaux fondateurs de Carol Gilligan dans les années 1980 puis de Joan Tronto dans les années 1990, ce livre concerne aussi bien le domaine du travail que ceux du genre, de l'éthique et de la santé. Avec les contributions de Joan Tronto, Evelyn Nakano Glenn, Nina Elisasoph, Aurélie Damamme, Sandra Laugier, Pascale Molinier, Patricia Paperman et Layla Raïd.

Qu'est-ce que le care ? : Souci des autres, sensibilité, responsabilité

Les perspectives féministes connaissent depuis une trentaine d'années un développement considérable dans le champ académique anglo-saxon. Si les analyses en termes de genre sont désormais connues du public français, l'idée de care - mot habituellement traduit par soin, attention, sollicitude - n'a pas trouvé un accueil aussi évident, sans doute en raison de sa dimension provocatrice. En réintégrant dans le champ des activités sociales significatives des pans entiers de l'activité humaine négligés par la théorie sociale et morale, ces approches ébranlent la partition entre des registres habituellement disjoints. Les questions triviales posées par le care - qui s'occupe de quoi, comment ? - font appel à une anthropologie différente comprenant dans un même mouvement la vulnérabilité, la sensibilité, la dépendance. Elles mettent en cause l'universalité de la conception libérale de la justice, installée en position dominante dans le champ de la réflexion politique et morale, et transforment la nature même du questionnement moral. L'irruption récente du Care dans le débat public rendait nécessaire une réédition de l'ouvrage de 2005, qui présentait les principaux textes de référence sur la question. II y manquait cependant une contribution de la principale théoricienne du care, Carol Gilligan, dont l'oeuvre fondamentale, In a Different Voice (1982), était à l'arrière-plan de toutes les réflexions de l'ouvrage. Cette lacune est comblée dans la nouvelle édition.

Wittgenstein, les sens de l'usage

Résumé

Plus de livres de Sandra Laugier

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques