Naitre Renoncant. Une Caste De Sannyasi Villageois Au Nepal Central

A la suite de Marc Gaborieau, anthropologue de l'islam en Asie du Sud, ce livre d'hommage emprunte des " chemins croisés ". Les vingt-trois articles ici regroupés font écho à ses multiples intérêts et travaux, aux pistes qu'il a ouvertes en direction de l'islam dit périphérique, aux collaborations qu'il a suscitées. Selon une approche associant l'histoire à l'anthropologie, ce livre suit un parcours qui mêle les continents et les siècles, allant de l'Afrique à l'Asie, de la période médiévale au contemporain. Les contributions y sont organisées autour de plusieurs axes qui conjuguent les notions de tradition et de changement. Les articles réunis dans les deux premières parties privilégient la transmission, la continuité de traditions poétiques, narratives ou rituelles. La troisième partie traite de phénomènes de diffusion, d'innovation, de prosélytisme, qui provoquent des situations de contact. Celles-ci sont illustrées dans les chapitres suivants où les références identitaires se juxtaposent ou se combinent, sans nécessairement s'opposer. Dans la dernière partie, la coexistence laisse place à la confrontation et aux
exclusives, qu'elles soient religieuses ou politiques. Derrière la diversité des domaines abordés - islam et hindouisme, poétique et rituel, transmission religieuse et organisation sociale - s'opèrent des rapprochements thématiques qui ouvrent à la comparaison.

De l'Arabie à l'Himalaya - Chemins croisés en hommage à Marc Gaborieau

Comment se représente-t-on le corps dans le monde hindou ? Comment y est-il pensé et décrit ? Alors même que des recherches anthropologiques sur la société indienne l'ont placé au fondement des rapports sociaux entre castes, ou à la base des conceptions sur l'impureté, le corps n'avait jusqu'ici guère été étudié en lui-même.
Aussi ce livre s'attache-t-il à restituer la multiplicité et la complexité de ses représentations, depuis la période védique ancienne jusqu'à nos jours, à travers l'iconographie, les images verbales, les pratiques corporelles d'exception ou les interactions quotidiennes. Quatre principaux domaines sont abordés. Après des approches historiques et épistémologiques mettant à jour diverses logiques de description et d'utilisation référentielle du corps, celui-ci est envisagé dans sa dimension ésotérique comme microcosme, support et objet d'ensembles complexes de représentations et de pratiques, en particulier du yoga et des tantras.
Puis, divers aspects de son élaboration visuelle, gestuelle et perceptive sont examinés, dans le cadre de rituels de dévotion, de chants de mariage, de macérations ascétiques ou du cinéma populaire hindi. Enfin, une dernière partie analyse en quoi le corps est un lieu d'inscription de rapports sociaux variés. Des constantes émergent, qui montrent que si toutes ces représentations coexistent et se juxtaposent, elles n'en sont pas moins hiérarchisées, comme le sont les corps eux-mêmes.
L'ensemble des contributions réunies ne se limite pas aux spéculations savantes. Il s'appuie tout autant sur les traditions orales, sur les règles légales, sur l'observation contemporaine des pratiques effectives - bref, sur la diversité des faits et des paroles qui manifestent, en Inde, les multiples réalités des corps.

Images du corps dans le monde hindou

On imagine volontiers les ascètes indiens errants et solitaires, notamment les nath yogis, ces disciples de gorakhnath, thaumaturges et adeptes du hatha yoga, célèbres depuis le xiiie siècle pour leurs exploits et, à ce titre, héros de ballades chantées dans toute l'inde du nord.
 Mais, s'ils sont d'infatigables pérégrins, ils possèdent également des modes d'organisation bien établis, en particulier monastiques, grâce auxquels ce mouvement sectaire assure sa pérennité.  c'est à ces monastères, point d'ancrage d'une tradition d'itinérance, que ce livre est consacré.  il propose une description et une analyse de la complémentarité de deux types de monastères, les monastères communautaires dans lesquels les ascètes se réunissent autour de symboles et de rites partagés, et les monastères personnels, transmis de maître à disciple au sein d'une lignée.
 Le monastère de kadri-manjunath à mangalore (karnataka) est le type même du monastère communautaire : nous verrons que l'intronisation du supérieur y est l'occasion, tous les douze ans, d'une grande célébration, précédée d'un pèlerinage à pied, long de six mois, entre nasik et kadri, réitération d'un mythe fondateur lié au dieu parashuram et illustration de l'histoire religieuse complexe de cette région.
 Les monastères personnels, ici ceux de fatehpur dans la shekhavati (rajasthan) et de asthal bohar en haryana, sont en revanche le lieu d'innovations, souvent liées à un changement de patronage : un accent mis sur la dimension dévotionnelle derrière le culte du guru et le développement de l'hagiographie, un nouvel intérêt pour les activités caritatives, une ouverture aux laïcs mise en évidence lors de la cérémonie fastueuse tenue à fatehpur pour leur bénéfice et caractérisée par un sacrifice qui se veut védique ce livre présente la richesse et la diversité des institutions et des orientations qui concourent, derrière l'atomisation des pratiques individuelles, à faire des nath yogis une tradition sectaire vivante et cohérente.

Naitre Renoncant. Une Caste De Sannyasi Villageois Au Nepal Central

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