Carl Gustav Jung (1875-1961) fut d'emblée désigné par Freud comme son héritier, celui qui devait poursuivre et défendre son oeuvre. Bien après leur rupture, Jung définira sa démarche comme la voie psychologique d'un retour à l'expérience du Sacré. Le malentendu s'installe ainsi d'emblée de jeu dans cette relation passionnelle, alors que le projet jungien, dès avant la rencontre avec Freud, mène forcément à une féconde révision critique du matérialisme freudien et de la théorie sexuelle.

Jung

Le terme paranoïa a envahi depuis des mois les commentaires suscités par la guerre en Ukraine. Il fait en effet partie des qualificatifs psychopathologiques passés dans le langage courant pour désigner certains comportements agressifs extrêmes. Mais est-il vraiment justifié ? Que met-on exactement sous ce terme ? Et surtout, en quoi peut-il éclairer les situations de ce type et faciliter la réflexion ?
Ces questions nous obligent à réinterroger une entité clinique qui fait partie du vocabulaire psychopathologie le plus classique.
Il faut en rappeler la signification si l'on veut l'utiliser en connaissance de cause. Il existe en effet une différence essentielle entre la tendance paranoïaque présente en tout sujet humain, et la folie au sens propre du terme. Et il existe une différence encore plus marquée entre la folie exaltée, passionnelle, et la folie destructrice, sans limites, surtout quand elle se heurte à un obstacle considéré comme invincible.

La paranoïa - Entre narcissisme et destruction

Emmanuel Lévinas est universellement reconnu comme le philosophe contemporain qui, appuyant fortement sa démarche sur son judaïsme, situe l'éthique comme philosophie première. On sait moins que son oeuvre recèle une critique sévère de la pensée et de la culture occidentales (européennes), en tant qu'elles recèleraient les germes de la "crise du monothéisme" et donc l'origine de la barbarie nazie. C'est ce dossier, évocateur pour la psychanalyse, qui est ici présenté, en généralisant l'approche du problème clinique de l'Identité.

Levinas, critique de l'occident Tome 2 ; Levinas et la psychanalyse

Emmanuel Lévinas est universellement reconnu comme le philosophe contemporain qui, appuyant fortement sa démarche sur son judaïsme, situe l'éthique comme philosophie première, lui donnant ainsi le pas sur l'ontologie et finalement même sur la métaphysique. On sait moins que son oeuvre recèle une critique aussi sévère qu'articulée de la pensée et de la culture occidentales (européennes), en tant qu'elle recèlerait les germes de la "crise du monothéisme" et donc l'origine dernière de la barbarie nazie. C'est ce dossier, d'une singulière pertinence et spécialement évocateur pour la psychanalyse, qu'on a entrepris ici de rassembler et de présenter - non sans prendre le risque de diversifier l'analyse lévinassienne et d'en complexifier la théorisation en faisant fond sur d'autres sources et en généralisant l'approche au problème clinique de l'Identité.

Levinas et la psychanalyse - Tome 2, Levinas, critique de l'Occident

Carl Gustav Jung (1875-1961) fut d'emblée désigné par Freud comme son héritier, celui qui devait poursuivre et défendre son œuvre. Bien après leur rupture, Jung définira sa démarche comme la voie psychologique d'un retour à l'expérience du Sacré. Le malentendu s'installe ainsi d'entrée de jeu dans cette relation passionnelle, alors que le projet jungien, dès avant la rencontre avec Freud, mène forcément à une féconde révision critique du matérialisme freudien et de la théorie sexuelle. Il est habituel de présenter les grandes fondations post-freudiennes soit comme des déviations (point de vue de l'orthodoxie freudienne), soit, ainsi qu'elles se conçoivent elles-mêmes, comme des extensions (Klein, Reich), des révisions (Jung, Ferenczi) ou des amplifications (Lacan) de l'œuvre de Freud. Cette approche trop exclusivement centrée sur leur relation à Freud voile l'originalité spécifique de ces fondations, leur autonomie structurale, au-delà de l'étayage initial sur l'œuvre du Fondateur. On s'est au contraire efforcé ici de restituer leur cohérence et leur fécondité par une analyse de leurs présupposés fondamentaux tout d'abord, mais aussi de leur abord de la cure et de leur apport clinique propres - dégageant ainsi la foncière pluralité du champ psychanalytique.

Le champ psychanalytique apparaît morcelé entre de vigoureux courants doctrinaux, chacun issu de l'oeuvre d'un génie fondateur (Freud, Jung, Klein, Lacan, Ferenczi-Winnicott). La fécondité de ces fondations ne peut s'appréhender dans la simple opposition de la vérité et de l'erreur, c'est-à-dire dans les termes du principe de contradiction. Fondement de la science classique newtonienne, cette conception rationaliste de la connaissance se révèle obsolète devant la révolution conceptuelle qu'a connue la Physique théorique dans le premier tiers du 20e siècle avec la révolution relativiste et l'édification de la théorie quantique. Une autre approche de la connaissance s'y fait jour : elle présuppose l'incommensurabilité dernière du réel à la pensée, ménageant une place constituante à la démarche d'investigation dans la production du savoir. La structure du champ psychanalytique se montre immédiatement tributaire d'options éthico-philosophiques sous-jacentes à chaque grande fondation. Présent dès leur premier pas, ce noyau de conviction prédoctrinal organise tant l'approche clinique que la mise en place du dispositif de la cure. Ajustements et déploiement des postulats initiaux produisent ensuite, au fil de l'expérience engrangée, l'édifice théorico-clinique caractéristique de chaque courant. La disparité de ces options fondamentales explique l'essentielle inconciliabilité des doctrines, des connaissances et des pratiques qui divisent le champ psychanalytique, au-delà de tentatives circonstancielles de dialogue et de coexistence. Ces options se révèlent ne pas être sans lien d'homologie, et souvent de filiation directe, avec les grandes orientations qui structuraient naguère le champ religieux. Ce livre présente la première épistémologie de l'histoire et de la structure du champ psychanalytique.

Examen des fondements de la psychanalyse

La question des psychoses constitue pour la psychanalyse un enjeu crucial. Pas seulement du fait du retour en force de l'organicisme, mais surtout parce que le processus psychotique représente l'envers de l'objet fondamental de la théorie psychanalytique. Il s'agit d'articuler les apports des deux grandes orientations théoriques qui divisent le champ psychanalytique : celle de l'orthodoxie freudienne et celle issue de la refondation lacanienne.

Structure des psychoses - Une synthèse post-lacanienne

Mélanie Klein (1882-1960) a véritablement fondé la psychanalyse de l'enfant. Elève et analysante de Ferenczi, puis d'Abraham, protégée de Jones, elle dispose donc contre l'hostilité des Freud, fille et père, de l'appui des plus puissants barons de la psychanalyse de l'entre-deux guerres. Elle pourra ainsi se maintenir dans l'institution freudienne et développer bientôt une doctrine et une pratique autonomes, et vite une véritable école directement concurrente de l'orthodoxie freudienne. Il est habituel de présenter les grandes fondations post-freudiennes soit comme des déviations (point de vue de l'orthodoxie freudienne), soit, ainsi qu'elles se conçoivent elles-mêmes, comme des extensions (Klein, Reich), des révisions (Jung, Ferenczi) ou des amplifications (Lacan) de l'œuvre de Freud. Cette approche trop exclusivement centrée sur leur relation à Freud voile l'originalité spécifique de ces fondations, leur autonomie structurale, au-delà de l'étayage initial sur l'œuvre du Fondateur. On s'est au contraire efforcé ici de restituer leur cohérence et leur fécondité par une analyse de leurs présupposés fondamentaux tout d'abord, mais aussi de leur abord de la cure et de leur apport clinique propres - dégageant ainsi la foncière pluralité du champ psychanalytique.

Mélanie Klein

Sandor Ferenczi (1873-1933), le disciple le plus proche de Freud, son " fidèle paladin et grand vizir secret ", expérimente d'abord pour le compte du maître la technique active ; puis il entre en dissidence, discrète puis ouverte. Pendant les cinq dernières années de sa vie, il va jeter les bases d'une nouvelle conception de la doctrine et de la technique psychanalytiques centrées sur un retour à la théorie traumatique. Donald Winnicott (1896-1971), le premier pédiatre-analyste, d'abord élève de Mélanie Klein, sera son véritable héritier : il produira ainsi l'une des œuvres majeures du corpus psychanalytique contemporain. Il est habituel de présenter les grandes fondations post-freudiennes soit comme des déviations (point de vue de l'orthodoxie freudienne), soit, ainsi qu'elles se conçoivent elles-mêmes, comme des extensions (Klein, Reich), des révisions (Jung, Ferenczi) ou des amplifications (Lacan) de l'œuvre de Freud. Cette approche trop exclusivement centrée sur leur relation à Freud voile l'originalité spécifique de ces fondations, leur autonomie structurale, au-delà de l'étayage initial sur l'œuvre du Fondateur. On s'est au contraire efforcé ici de restituer leur cohérence et leur fécondité par une analyse de leurs présupposés fondamentaux tout d'abord, mais aussi de leur abord de la cure et de leur apport clinique propres - dégageant ainsi la foncière pluralité du champ psychanalytique.

Jung

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